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» yen d'en finir avec le scepticisme , c'est de lui faire sa 

 » part légitime dans l'entendement humain*i. » Ed an- 

 che senza di ciò , a quale proposito e con quale inten- 

 dimento il sig. Jouffroy usa egli di quella sentenza , che 

 è pure inferma sentenza del sig. professore Zantede- 

 schi, su ciò che la filosofia è tenuta o no a spiegare? A 

 proposito dell' incompatibilità della prescienza divina colla 

 libertà umana ; e coli' intendimento di troncale quell' 

 ultimo appoggio del fatalismo , quando non fo/sero suf- 

 ficienti le spiegazioni che 1' egregio Professore soggiugne 

 onde mostrare a' suoi uditori essere quei due fatti meno 

 in opposizione di quel che paia a prima vijta. Non si 

 tratta dunque di fissare un limite assoluto alle nostre 

 analisi, ma d'impedire che da taluno si nielli l'uno o 

 l' altro di quei due fatti , attestati eguamenle dalla 

 ragione e dalla coscienza , pel solo motivc che lo spi- 

 rito umano non vede l'intimo legame eie li concilia 

 nel fondo , sebbene in apparenza sembrili) contraddit- 

 torii. Se si trattasse adunque di negar V esere che en- 

 tra nel fatto della cognizione , oppure il jpnomeno , per 

 la ragione che non si vede com' essi pesano trovarsi 

 insieme nello stesso soggetto conoscente , e congiungersi 

 nel fatto della cognizione , cadrebbe appaltino la citata 

 sentenza di Jouffroy. Ma noi poniamo il fatto della co- 

 gnizione nella sua integrità , quale ci è dato dalla co- 

 scienza , ne imprendiamo 1' analisi , rintr cciamo i carat- 

 teri de' suoi elementi, e le relazioni eie hanno, onde 

 potere da questi presenti dati rilevarne ' origine , e così 

 spiegarci come V essere ci sia dato nei fatti dell' osser- 

 vazione e della coscienza. Non si tratti dunque di ne- 



*i Oevres complètes de Th. Reid, traci, par Jou'roy , voi. I, prèface , 

 pag. cxcvi. 



