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aver decomposto nei due fatti superiori che sono Videa 

 delV essere e V esperienza del sentimento, e, senza prima 

 dimostrare assurda quest'analisi od inesatta, definire che 

 l' essere ci sia dato immediatamente nei fatti dell' espe- 

 rienza ? È egli questo un portar luce nelle oscure sin- 

 tesi del senso comune , o non è piuttosto un fermarsi 

 nella sfera del senso comune ? Infatti chi non spinge ab- 

 bastanza avanti la sua analisi del fatto della coscienza, 

 ma si ferma al punto di veduta del senso comune , non 

 distingue abbastanza la parte sensibile e la parte intel- 

 lettuale, onde quel fatto si compone, e facilmente gli av- 

 viene di prendere come dato puramente dal senso ciò che 

 risulta da un atto intellettivo. «Il semplice buon senso, 

 » dice Ancillon , basta per non dubitare della realtà delle 

 » intuizioni sensibili , ed anzi la certezza che se ne ha è 

 » tanto maggiore, in quanto si resta sotto l'impero del 

 » senso comune. Ma chi si ferma unicamente in que- 

 » sta sfera, e non s' innalza mai al di sopra di essa, 

 » può facilmente esser condotto a negare la realtà delle 

 » intuizioni intellettuali * i . » 



V. Ma lasciando questo da parte , e fermandoci al fatto 

 della coscienza bene osservato ; se V essere è contenuto in 

 ogni fatto della coscienza, se questo fatto bene osservato 

 ci somministra V essere e il fenomeno, resta ora a sapersi , 

 come egli vi sia contenuto, e per mezzo di quali operazioni 

 l'uno e l'altro ci sia dato. E poiché nel fatto della co- 

 scienza vi sono due parti , l'una sensibile cioè il fenomeno, 

 l'altra soprasensibile o Y essere; poiché il fenomeno non è 

 V essere , quantunque il primo sia una manifestazione del 

 secondo ; poiché ivi souo due oggetti , intimamente uniti 

 l'uno all'altro , ma distinti ; l'operazione che discuopre 

 l'uno e quella che discuopre l'altro, comunque simultanee , 



*i Essai etc. , pag. io5. 



