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rigorosamente parlando non ne contenga che la pura di- 

 stinzione ; dalle cose più sopra discorse ben ini pare che 

 si possa dedurre , con assai più ragione, che nell'espres- 

 sione del sig. prof, si contenga Y identificazione dell'es- 

 sere col fenomeno. 



Alla quale sentenza io non saprei rendermi altrimenti 

 ragione , come potrebbe essere condotto il prof. Zantede- 

 schi, se non pure in questa maniera, che cioè egli non- 

 abbia bene osservato il fatto della coscienza, e siasi fer- 

 mato , come dice Ancillon , nella sfera del senso comune. 

 Infatti che l'essere entri in tutte le nostre percezioni , nulla 

 è più evidente alla coscienza d' ogni uomo ; nulla pure è 

 più chiaro della parte che nelle nostre percezioni fa il sen-. 

 so; ma l'atto intellettivo per contrario che vi si aggiunge, 

 è di una natura assai più sfuggevole alla coscienza , e che 

 richiede , per essere chiarito, una riflessione assai più dif- 

 fìcile. Ora l'osservazione incompleta delle sole due prime 

 parti del fatto della coscienza, unita al principio giustissimo 

 che dal fatto bene osservato devesi dedurre solo quel tanto 

 e non più ch'esso racchiude (quando principalmente non 

 si abbia alcun sospetto sull'esattezza della fatta osserva- 

 zione) ; non può a meno di condurre a questa conclusione , 

 che dunque Messere ci sia dato immediatamente, non 

 insieme coi fatti, ma nei fatti dell'esperienza. Un difetto 

 analogo , ma inverso nell'osservare il fatto della coscienza, 

 conduce all'idealismo coloro che per temperamento o per 

 abitudine non tengono conto alcuno delle cose sensibili , 

 come quelle che sono passeggere , mutabili , contingenti. 

 Così il realista e l' idealista possono convenire nel punto 

 di partenza , cioè nel metodo , ma si dipartono nell'appli- 

 cazione del medesimo ; il realista pecca per difetto di pro- 

 fondità nella sua riflessione ; l'idealista pecca, se così posso 

 dire , per eccesso ; l'uno per restar troppo alla superficie 



