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 Ma cosi non pare che l'intenda il professore Milanese, 

 mentre contro il sistema da me esposto nella mia let- 

 tera, che è pur quello del Rosmini , egli muove nella 

 sua risposta la difficoltà: come Messere reale entri nelle 

 nostre percezioni ? poiché , die' egli , « rimane a sapersi 

 » come l'anima dall'essere ideale o subbiettivo possa giu- 

 » dicare dell' essere reale od obbiettivo , formarsi le 

 » prime cognizioni degli enti sussistenti. » Ma questa dif- 

 ficoltà cade da se stessa pur coli' osservare che l'essere 

 ideale , come l' intende Rosmini , non è per niente sub- 

 biettivo , come dice il Zantcdeschi , ma anzi è obbiettivo 

 per eccellenza , il principio d' ogni obbiettività * i . E 

 quindi cade ancora tutta quell'argomentazione, che nella 

 sua risposta il sig. Professore costruisce su quella sua 

 ipotesi che l'essere ideale sia subbiettivo. 



*i Come d'ogni universalità e d'ogni necessità; i quali caratteri non pos- 

 sono appartenere che all' essere ideale o possibile. Ora appunto perchè da 

 una parte epiesti caratteri la mente non li trae dal proprio fondo * ( né real- 

 mente il potrebbe ), ma li ritrova nella natura stessa dell'Obbietta , come osserva 

 giustamente il prof. Zantcdeschi; e perchè dall'altra parte nei dati dell'espe- 

 rienza trovatisi precisamente i caratteri contrari ai due mentovati ; perciò è 

 forza derivarli nella nostra mente da un obbicllo che le è dato da contem- 

 plare , essenzialmente intelligibile , dal quale essa vicn tratta originariamente 



* Il prof. Zantedeschi non aveva ancora veduto questo vero , quando al 

 § 47 della Percezione razionale ne , suoi Elcm. di Psicologìa , discorrendo 

 delle leggi originarie che guidano Vuomo in tutte le sue operazioni , sebbene 

 egli talora non ne abbia consapevolezza , dice « che queste leggi a lui si 

 » disvelano col carattere della generalità e della necessità : » caratteri che 

 dunque sorgono dal proprio fondo della mente. Queste leggi si riducono, 

 secondo il Zantedeschi , a due , cioè alla legge morale e alla legge di cau- 

 salità. Esse sono fondate nella natura spirituale dell'uomo, come dice il 

 Mattlùae ivi citato dal chiarissimo Autore; perciò per lo discoprimento di 

 esse, r uomo deve dirigere la propria attività sopi-a se stesso, come osserva 

 il prof. Zantedeschi. Le due leggi sovra citate non hanno adunque che un 

 valore soggettivo ; epperciò non che dare , distruggono anzi ogni Jbnda- 

 mento della morale e dell'ontologia , quindi ancora della teologia naturale; 

 a meno che queste leggi si facciano derivare dall'oggetto a noi innato, cioè 

 dall'ente, ideale da noi originariamente intuito, fonte della morale , dell' on- 

 tologia e della teologia naturale , come è dell' ideologia. 



