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per se stesse e per proprio istinto, senza che alla loro 

 produzione vi concorrano le sensazioni , le quali anzi , 

 secondo Leibnitz, non sono in noi se non allora che ap- 

 percepiamo gli oggetti esterni , sicché nel suo sistema 

 la sensazione non ha parte alcuna nella formazione della 

 percezione, ma è semplicemente V accorgerci della me- 

 desima. E così dicasi di altre differenze più o meno es- 

 senziali tra le due dottrine *i. 



Il genio potente di Leibnitz ha certamente sentito 

 dove giaccia la difficoltà capitale del problema ideologico 

 e ne ha pure intraveduto la vera soluzione: egli è come 

 il Platone de' tempi moderni. Ma il Rosmini mise in 

 piena luce e nella sua più semplice espressione la dif- 

 ficoltà di quel problema , ene diede la più semplice so- 

 luzione , non in una maniera vaga ed ipotetica , come 

 necessariamente avvenir dee a chi segue il metodo on- 

 tologico, ma colmassimo rigore filosofico, e coli' appog- 

 gio della più scrupolosa osservazione dei fatti dello spi- 

 rito umano. 



XII. Egli è seguendo questo metodo che il Rosmini 

 giunse veramente a trovare tra gli essenziali elementi 

 della nostra natura il punto <T appoggio per collocarsi 

 sui confini delV infinito ; quell'elemento per cui 1' uomo 

 è veramente fanello che lega la natura al suo Crea- 

 tore, come dice nella sua Memoria il sig. prof. Zante- 

 deschi (pag. 16). Tolto l'essere ideale, indetermi- 

 nato che risplende nell'uomo e ne fa un soggetto in- 

 tellettivo , atto a conoscere gli esseri tutti , è tolto all' 

 uomo quel punto d'appoggio , è tolto in lui V anello es- 

 senziale , perchè senza interrompimento la catena inco- 

 minciata sulla terra metta capo nel cielo. Perocché dato 

 anche V essere sensibile e razionale, come vuole il sig. 



*1 V. Nuovo Saggio sez. IV, cap. II. 



