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Professore , nei fatti delV osservazione e della coscienza, 

 cioè dell' esperienza esterna ed interna , senza impac- 

 ciarci più in là a investigare a quali condizioni ciò sia 

 possibile ; io non credo tuttavia che questo basti perchè 

 neh" uomo si rannodino i due capi di quella catena , ed 

 egli sia fanello che lega ia natura al suo Creatore * i . 

 Infatti siccome l' esperienza non attinge che il finito , re- 

 sta dunque sempre intatta la difficoltà, di mostrare cioè 

 i 



*i II prof. Zantedeschi pare che sentisse in qualche modo l' insufficienza del 

 suo punto di partenza nei puri dati dell' osservazione e della coscienza , per 

 innalzarsi fino all' assoluto essere cioè a Dio ; mentre egli soggiunge immedia - 

 tamente che Dio stesso si manifesta alla coscienza del genere umano , come 

 l'esterna natura si rivela al senso dell'uomo. Ma tralasciando pure che l'uomo 

 non ha e non può avere di Dio una percezione diretta e positiva come della 

 natura esterna; tralasciando l'oscurità del senso in cui l'A. prende quella 

 che egli chiama coscienza del genere umano , espressione che è un po' simile 

 a certe misteriose frasi con cui taluno studiasi di sfuggire una difficoltà o di 

 coprire il lato debole del suo sistema e , per dirlo col Gozzi , « fa come seppia , 

 schizza inchiostro e fugge ; » senza nulla pregiudicare alla parte di vero che 

 può esservi nella citata sentenza del sig. Professore , e' mi pare tuttavia che 

 in essa egli faccia un essenziale cambiamento di dottrina , aggiugnendo all' 

 osservazione ed alla coscienza un altro principio generatore delle cognizioni 

 umane. 



Quanto alla questione , ommessa dal sig. Professore , a quali condizioni V os- 

 servazione e la coscienza possano darci V essere sensibile e razionale , que- 

 stione eh' è in sostanza lo scopo principale di questa lettera ; essa è analoga 

 perfettamente a quella che Leibnitz e Kant proponevano contro la filosofia di 

 Locke. Leibnitz , prendendo Locke dalla parte delle facoltà dello spirito , 

 aveva detto : « io v' accordo che concedendo allo spirito umano una facoltà 

 di riflettere , oltre la sensibilità , si spiegano tutte le cognizioni umane ; tutto 

 sta poi a vedere se questa facoltà di riflettere possa esistere senz' ammettere 

 eh' ella sia fornita di qualche nozione innata. » Kant prendendolo dalla parte 

 delle cognizioni , che da quelle facoltà vengono prodotte , disse a Locke : « io 

 v' accordo che tutte le cognizioni umane vengono dall' esperienza ; tutto sta a 

 vedere se un' esperienza che ci produca tutte le cognizioni che abbiamo , sia 

 possibile dando allo spirito le sole sensazioni (a). E così panni che potrebbe 

 pur dirsi al sig. prof. Zantedeschi : io v'accordo che l'essere sensibile e razio- 

 nale ci sia dato nei fatti dell'osservazione e della coscienza; tutto sta a ve- 

 dere se la nostra osservazione e la nostra coscienza non attingano appunto l'es- 

 sere , perchè abbiamo nel nostro spirito concreata 1' idea dell' essere inunivcr- 

 saie. 



(«) V. N. Saggio ecc. sezione IV, cap. Ili, art. II. 



