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sozialen Fähigkeiten der Ameisen und Bienen diejenigen einiger Säugetiere, welche ihrer Organisation nach 

 als weit über diesen Insekten stehend betrachtet werden. Angesichts dieses Umstandes werden wir, ohne 

 uns über die im Einzelnen mangelnde Übereinstimmung zwischen der zoologischen Taxonomie und der 

 soziologischen Psychologie aufzuhalten, das Vorwärtsschreiten des sozialen Instinktes verfolgen, ohne Rück- 

 sicht auf die Ordnung und Klasse des genealogischen Stammbaumes, auf welcher derselbe zu Tage tritt." 



Der Leser entdeckt hier unschwer denselben Fehler, den auch Espinasse begangen 

 hat, als er auf Tatsachen der genealogischen Klassifikation stieß, die mit seiner Ansicht 

 über die Evolution des „mütterlichen Gefühles" im Widerspruche standen. In beiden Fällen 

 haben die Autoren ihre Augen vor den überzeugenden Beweisen der Klassifikation ge- 

 schlossen, und statt ihre Ansicht, weil sie mit jenen unmöglich in Übereinstimmung zu 

 bringen war, preiszugeben, sind sie ohne Rücksicht auf die Daten der Klassifikation, ja so- 

 gar diesen direkt zuwider an den Aufbau ihrer Hypothesen herangegangen. Hypothesen 

 über Evolution bestimmter Erscheinungen im Tierreiche wurden unabhängig von der 

 Evolution der betreffenden Tiere selbst aufgebaut. 



Hieraus ergab sich nun, daß ein Fehler sich auf den andern häufte', indem ihie 

 Quelle in der Methode liegt, die bei der Lösung der Aufgabe angewendet wird. Die Auf- 

 fassung, das Zusammenleben der Bienen sei eine mehr oder weniger hochstehende Form 

 der Geselligkeit, stellt unzweifelhaft das Ergebnis einer Analogie zwischen dem Zusammen- 

 leben dieser Insekten und demjenigen des Menschen dar. Hieraus ergibt sich denn auch, 

 daß die Bewertung aller Einzelheiten, aus denen dieses Zusammenleben besteht, eine Be- 

 wertung ad hominem sein mußte und in der Tat auch eine solche war; eine derartige 

 Bewertung besitzt keinen wissenschaftlichen Wert und konnte zu keinen auch nur halbwegs 

 ernst zu nehmenden Ergebnissen führen. 



Was uns anbetrifft, so werden wir an die Lösung dieser Aufgabe auf dem Wege der 

 evolutionistischen Methode herantreten.^ Unter Benutzung dieser Methode will ich mich 

 bemühen, klarzulegen, was das „Zusammenleben" der Hummeln (sowie der übrigen soge- 

 nannten „sozialen" Insekten) eigentlich vorstellt : ob eine Familie, eine Gesellschaft, einen 

 Staat, wie dies von den Autoren angenommen wird, oder weder das erstere, noch das zweite, 

 noch auch das dritte, sondern den Typus einer biologischen Organisation, die von der 

 Familie ebenso weit entfernt ist wie von der Gesellschaft und, wie ich vermute, eine 

 besondere Form der Symbiose darstellt. 



Um diesen meinen Gedanken zu begründen, liegt es mir ob, 



i) den Zusammenhang der „Gesellschaft", als einer biologischen Individualität von 

 besonderem Typus, mit den Individualitäten anderer Kategorien klarzulegen und festzustellen; 



2) zu beweisen, daß das Zusammenleben der sogenannten sozialen Insekten mit der 

 „Gesellschaft" oder gar mit der Familie in keinem genetischen Zusammenhange steht; 



3) zu zeigen, daß das Zusammenleben der Insekten nicht eine Form des gesellschaft- 

 lichen Lebens, sondern eine originelle Form von Symbiose mit deutlich ausgesprochenen 

 Zügen eines ihr zu Grunde liegenden Parasitismus darstellt. 



' Ribot z.B. sieht sich einerseits gezwungen, das mütterliche Gefühl bei den Bienen und Ameisen zu leugnen, 

 während er gleichzeitig diese Gefühle nicht nur bei den Würmern, sondern selbst bei den Echinodermen u. s. w. zu- 

 geben muß. 



' W. Wagner. Die biologische Methode in der Zoopsychologie. In: Trav. Soc. Imp. Natur, de St. Pctersbourg. 

 T. XXXIII, fasc. 2. 



