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primo fallo viene qui espresso con orienlale ardi- 

 tezza, presenlandoci il Creatore come vestito di luce: 

 « Amictus lumine sicul vestimento ». 



Se il cantore non si fosse proposto di seguire le 

 orme mosaiche , né rivolto avesse il pensiero alle 

 prime parole delGenesi, ma senza più a celebrare l'Au- 

 tore dell'univeiso, non pare probabile che avrebbe 

 incominciato dalla luce, la quale, sola e disgiunta 

 dalle sue soi'genti, mai non ci appare, ma piutto- 

 sto dal sole qui mentovato assai tardi. Bensì la luce, 

 e non il sole, figura in 1.° luogo nella narrazione 

 mosaica, e soltanto luce, luce vivissima, e daperlutto 

 diffusa sarebbe allora apparsa ad un osservatore, cui 

 fosse dato assistere a quel primo ordinarsi delle cose 

 ed al formarsi di tanti corpi composti della prima ma- 

 teria tenebrosa ed informe, ossia, come possiamo 

 interpretale, dalla congeiie degli atomi elementari. 



Cessa quella prima Ilice , e con essa il primo 

 giorno : perocché giorno nel linguaggio del Genesi 

 è il tempo della luce, non il tempo del giro solare. 

 E nominò (Iddio) la luce giorno , e le tenebre no- 

 minò notte. 



Viene immediatamente il salmista al secondo 

 giorno, al giorno dell'atmosfera; dacché così e non 

 altrimenti sembra doversi intendere nel luogo cor- 

 rispondente del Genesi il vocabolo firrnamentum e la 

 voce sinonima coelum: più volte leggiamo nubes coeliy 

 volucres coeli. Insegna s. Tommaso i^i) : « Palesi 

 intelligi per firrnamentum.... illa pars aeris , in qua 

 condensanlur nubes.... secundum liane opinwncm nihil 



(1) S. I. P. qu. LXVIIl art. I. 



