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parti o questioni elementari; che non si cominci a caso 

 la soluzione di queste , ma da quella si prendano le mosse, 

 il cui scioglimento è necessario per entrare nella tratta- 

 zione delle altre. 



Né con questo intendo io già che il Professore 

 Zantedeschi dovesse nella sua breve memoria parlare di 

 quest'analisi e di quest''ordine delle parti o problemi e- 

 lementari compresi nel problema generale della filosofia. 

 Ma perchè almeno non s'è egli studiato di tener ben chiara 

 e distinta quella linea di separazione che distingue l'uno 

 dall' altro , il problema logico e il problema ideologico ? 

 A giudicare dal titolo della memoria tu crederesti che 

 l'A. siasi proposto il problema dell' origine delle idee ; 

 quando l'avrai letta , crederai anzi eh* egli avesse spe- 

 cialmente in mira i principii fondamentali delle umane 

 cognizioni, i punti di partenza, i fondamenti sui quali 

 si appoggia il suo filosofare. 



II. La distinzione di cui parlo, sarebb' ella per av- 

 ventura uno di quelli abusi di astrazioni e di analisi con 

 cui l'A. dice « che i filosofi oscurarono ciò che appa- 

 >» riva alla virtù intelligente chiarissimo , infievolirono 

 » quello che dal buon senso era risguardato come indu- 

 » bitabile ? e dove regnava ordine e chiarezza introdus- 

 » sero disordine e oscurità ? (v. pag. 4)- » 



Ma la filosofia , se io non erro , consiste appunto o 

 dovrebbe consistere pur in questo , di trovare la spiega- 

 zione e il fondamento di ciò che il buon senso riguarda 

 come chiarissimo e indubitabile. Epperclò a qualunque 

 rischio ella deve analizzare, dividere, per portar luce nelle 

 oscure sintesi del senso comune, e sostituire alle cre- 

 denze, dirò cosi, d'ispii azione una credenza riflessa e 

 ragionevole. Ed è in questo senso che deve intendersi 

 quel passo del Rosmini citato dall' A. , dove quel grande 

 filosofo parlando della speranza che gli uomini retti e 



