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eh. I., sect. 1.). Locke introduce il gabinetto oscuro per 

 ispiegare le idee che confonde colle sensazioni: Platone 

 introduce la caverna per fai- notare la differenza fi^a le 

 ombre e la realtà , le sensazioni e le idee. Trovare il 

 gabinetto di Locke una cosa colla caverna di Platone , 

 è mettere insieme una testa viva con un ceppo di le- 

 gno per la ragione che anche questo è ritondo! » Fin 

 qui Rosmini. 



VI. Tornando ora al sistema professato dall' Ab. Zan- 

 tedeschi per esaminarlo in se stesso , e' mi pare ch'egli 

 si fondi a un incirca su questo raziocinio. JJ' essere fa 

 parte di tutte le nostre percezioni ; questo fatto non vale 

 a spiegarlo la teoria della percezione mediata , non quella 

 delle forme Kanziane, non le speculazioni della filosofia 

 dell' assoluto ; forza è adunque dire che l' essere ci sia 

 dato immediatamente insieme coi fatti dell' osservazione. 

 Ma in linea di rigorosa logica ammetteresti tu la con- 

 clusione di questo entimema: « in tutte le nostre pei- 

 cezioni entra l'e^^ere; dunque egli ci è dato immediata- 

 mente ?» — Il conseguente , tu mi diresti , non discende 

 necessariamente dall'antecedente. Perchè finalmente quau- 

 d' anche il fatto dell'obbiettività delle nostre percezioni 

 non si possa spiegare colle ^r;we della filosofia critica, o 

 colle leggi dell'intelligenza umana come vogliono gli Scoz- 

 zesi, mentre le une come le altre non possono dare che 

 un essere fenomenico e quindi un'obbiettività subbiettiva, 

 che non è obbiettività ; non segue perciò che debba su- 

 bito conchiudersi che \ essere ci venga dato immedia- 

 tamente insieme coi sfatti dell' osservazione , se prima 

 non si dimostra non solo V insussistenza degli altri si- 

 stemi proposti , ma di ogni altro sistema possibile. Ed an- 

 che senza di questo , in qual modo finalmente s'intende 

 che r essere ci sia dato insieme colle qualità o feno- 

 meni sensibili? su quale de' nostri sensi agisce egli? 



