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sistenza , e solo pensando gli esseri conosciuti come pos- 

 sibili , ci formiamo le idee , per esempio T idea d' uomo , 

 d' animale , di pianta , di caverna ecc. , e mediante que- 

 ste noi siamo capaci di conoscere in ogni caso ciò che 

 è uomo, animale, pianta, caverna, raffrontando cioè 

 in ogni caso particolare le determinazioni che il senso 



ravvisa nel me un essere , e dice in se stessa : io esisto. Di che si vede come 

 inesatto od almeno gratuito sia quello che dice il prof. Zantedeschi nel prin- 

 cipio della sua memoria , che cioè : « la consapevolezza della nostra esistenza 

 » è un fatto primitivo che non si può né decomporre né provare né ranno- 

 » dare con altro fatto più semplice ed anteriore a questo. « Questa consape- 

 volezza si decompone veramente e si rannoda con due fatti più semplici ed an- 

 teriori, Videa cioè deW essere e il sentimento del me. Egli è solo in questo 

 modo che a me pare debbasi intendere il principio di Des-Cartes , cui s'ap- 

 poggia 1' A. , che cioè « dalla coscienza del pensiero nasce un' inconcussa cer- 

 tezza dell' ente : » sebbene un tale principio non paia molto accordarsi coli' 

 altro principio dell'A. dell'immediata cioè primitiva consapevolezza della no- 

 stra esistenza. 



E a questo proposito sarebbe pure a desiderarsi che i filosofi si accordassero 

 una volta in una comune definizione della parola coscienza ; sicché questa non 

 si usasse più , come pur troppo spesso si usa , a significare ora la facoltà di 

 sentire , ora quella di conoscere il me e le sue mutazioni. La vera maniera 

 di togliere o scemare almeno le controversie e i dispareri nella filosofia , è 

 pur quest' una , di togliere cioè dalla sua lingua gli equivoci. — Cosi potesse 

 una volta solvere in Italia un uomo dotto abbastanza , o via meglio una so- 

 cietà di dotti formarsi che si assumesse il penoso carico di stabilire con un 

 buon dizionario filosofico la lingua di questa scienza che è il fondamento di 

 tutte le altre? L'Autore di un'opera tale oltre alla vastità della scienza, 

 qual forza di mente dovrebbe avere per mettersi al dissopra d' ogni sistema , 

 d' ogni parziale veduta ; e qual amore insieme aver dovrebbe pel popolo , onde 

 « stabilire una lingua che , come dice Rosmini , possa chiamar gli uomini tutti 

 » a parte delle più sublimi dottrine , che tanto elevano la mente e nobilitano 

 » il cuore ! (a) » Or chi sa che di tanti studi di linguistica che si fanno nel 

 nostro secolo , questo pregevole frutto non si abbia a cogliere , di trovare cioè 

 gli elementi di un buon vocabolario filosofico ? Perchè finalmente nei linguaggi 

 di tutti i popoli debbono pur trovarsi i germi de' filosofici veri, sicché dallo 

 studio di quelli deve certamente emergerne quando che sia la filosofia stessa e la 

 lingua della filosofìa. — Se non altro giova sperarlo. — 



(a) F. N. Saggio voi. /. , pag. 6, edìz. mil. , dove vorrei che da molti 

 si leggesse tutto il brano che segue per dileguare dagli animi loro molti pre- 

 giudizi «(// conto del sommo Jilosnfo italiano. 



