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ci presenta con quelle contenute nell* idea in noi pre- 

 esistente. 



Ora questa teoria della cognizione mediante le idee , 

 che cosa, di grazia^ ha di comune colla dotti ina delle 

 idee -immagini, delle idee rappresentative, adombrata dal 

 Locke nella sua camera oscura ? Considerate sotto que- 

 sto aspetto le idee, sebbene, non altrimenti che la ve- 

 rità la quale consiste appunto nelle idee , non abbiano un' 

 esistenza in sé fuori d*ogni sussistenza, esse non esi- 

 stono però nella nostra mente come semplici modifica- 

 zioni di lei; nel qual senso bisognerebbe pur prenderle 

 per adottare col Zantedeschi la sentenza di Arnaldo. Se 

 non che l'acuto avversario di Malebranche sentiva troppo 

 bene che in qualche altro senso , diverso e dal suo e da 

 quello che ha nella teoria della percezione mediata, do- 

 veva pur prendersi la parola idea, allorché diceva: « Je 

 » laisse à part s'il y a d'autres choses à qui on puisse 

 » donner le nom dHdées. » 



Vili. Tornando ora alla questione proposta, se cioè 

 sia solo ammettendo col Prof. Zantedeschi che l' essere 

 ci sia dato immediatamente nei fatti dell' osservazione , 

 che possano una volta ridursi a concordia i filosofi; e' 

 mi pare ch'ella sarebbe facilmente sciolta pel sì, quando 

 i filosofi si adattassero ad una tale condizione. Certa- 

 mente ogni controversia, ogni disparere viene tolto dalla 

 filosofia, quando tu elimini da questa scienza le questio- 

 ni che danno luogo alle controversie e ai dispareri. Ma 

 questo gli è come voler limitare allo spirito umano le 

 questioni che debbe trattare; gli è come dirgli « ecco 

 il limite delle tue ricerche; tu non passerai oltre que- 

 sto. » Or credi tu che lo spirito umano si acconcierà 

 facilmente ad un tale arbitrario divieto? — Invano , 

 come ho già osservato in altra occasione, tu vai gri- 

 dando al filosofo che Tuomo è fatto per acquistar delle 



