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cognizioni, non per logorarsi a rintraccinrne l'origine e 

 il valore; come gli Abderiti gridavano a Democrito, che. 

 l'uomo è fatto per coltivare la terra non per mismai'la. 

 I filosofi ti lasceran dire , e continueranno 1' opera loro. 

 E questo grido, che i filosofi facciano opera perduta, 

 s'è pure innalzato contro di essi in ogni tempo; eppure 

 in tutti i tempi noi vediamo la filosofia trattare le stesse 

 questioni; come se quel giido venisse dal vento di- 

 sperso , e non giugnesse a ferir l' udito dei filosofi. E 

 sai tu il perchè di questo ? Gli è perchè il proporsi 

 tali questioni e il tentarne la soluzione non è posto 

 nell'arbitrio passeggero degli individui, ma nella» stessa 

 nostra immutabile natiu^a ha le sue radici profonde. 



E ancora se si proponesse ai filosofi di desistere dal 

 trattare tale o tal altra questione; si potrebbe concepire 

 la possibilità, che tutti, per un cotal senso di lassezza 

 per tanti tentativi o mal riusciti o con esito incerto per 

 la disparità delle opinioni , si accomodassero ad un tale 

 partito. Ma qui ci si propone veramente , non l'abban- 

 dono di una questione, ma una soluzione, a cui certa- 

 mente non si acconceranno mai i subbiettivisti d' ogni 

 maniera che uscirono dalla scuola di Kant, né quegli 

 altri moltissimi , i quali contuttoché siano disposti ad 

 ammettere nelle nostre percezioni \ essere reale non fe- 

 nomenico, vogliono però ad ogni modo sapere come egli 

 ci entri. E questo come l'Abate Zantedeschi veramente 

 non lo dice ; egli non dice come si formino né da quali 

 principii vengano generate quelle percezioni , le quali se- 

 condo r A. aggiungono immediatamente V essere reale y 

 non i semplici accidenti. Egli salta adunque a pie pari 

 la difficoltà, ne pone mente che in questo sta appunto 

 il nodo della questione. Sui primi atti della ra'gione , di- 

 rebbe Rosmini, egli passa con tutta facilità, non suppo- 

 nendo che in essi debba cercarsi il nodo. 



