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idea è necessaria per acquistare tutte le altre , e se nes- 

 sun' idea può essere acquistata senza di questa; forza è 

 pui'e conchiudere, ch'ella non sia acquistata da noi, che 

 è come dire ch'ella sia innatcu 



Ed egli è appunto perchè noi abbiamo un' intuizione 

 naturale dell'edere, perchè cioè la nostra mente è creata 

 con un atto essenziale, l'atto cioè di veder l'ente in u- 

 niversale; che in tutte le sue percezioni acquisite, in tutti 

 i suoi giudizi entra l' essere , come profondamente aveva 

 già osservato Leibnitz; in quel modo stesso, se così 

 possiam dire , che per aver noi un sentimento fondamen- 

 tale di noi stessi del proprio mey avviene che in tutte le 

 nostre sensazioni sì interne che esterne entri Vio, Come 

 le sensazioni che io provo, non sono che modificazioni 

 varie del me cioè di quel sentimento fondamentale pri- 

 mitivo che forma il me; cosile mie rappresentazioni, le 

 mie idee, non sono che altrettante determinazioni dell' 

 essere ideale , cioè di quell' idea dell' essere universale , 

 che forma il mio intelletto. Siccome la potenza di provare 

 delle sensazioni o la sensitività suppone un atto primo, 

 che è appunto il sentimento fondamentale; così la po- 

 tenza di intuire gli esseri determinati suppone un atto 

 primo ossia l'intuizione dell'ergere universale. Come po- 

 trebbe infatti concepirsi, che in un soggetto, il quale 

 non abbia alcun sentimento di se stesso , possa ad un 

 tratto sorgere e come crearsi una sensazione per un im- 

 pulso o movimento esterno, che non ha nulla di simile 

 colla sensazione stessa ; che cioè un soggetto che non 

 ha alcun senso di sé, possa sentire le mutazioni che in 

 lui avvengono ? E medesimamente come potrebbe un sog- 

 getto privo d'ogni nozione dell'ergere ravvisare nelle cose 

 che gli si presentano dal senso , altrettanti esserti 



E questa è quella dottrina tanto difficile, cui molti 

 veggono di mal occhio che altri tenti d'introdurre nello 



