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insegnamento, e di sostituirla alle vecchie dottrine sen- 

 sistiche, oa quella, come da noi si pretende, e eclettica 

 filosofia, che finora venne insegnata, vero mosaico di filo- 

 sofie Lokiana, Scozzese, Scolastica e che so io; dove lascio 

 pensare a te quante incoerenze debbano di necessità 

 trovarsi , e di fatto si trovano. Eppiu-e V apprendere ai 

 giovani la coerenza ne' proprii pensieri e ragionamenti 

 non è forse lo scopo a cui debbe principalmente mirare 

 V insegnamento della filosofia ? « Volesse Iddio che gli 

 » istitutori della nostra gioventù possedessero tanto di 

 » senno da poter insegnare a' loro alunni questo solo di 

 » essere coerenti ne' loro ragionamenti! Chi potrebbe 

 » dire quanti mali non s'eviterebbero più* da questo, che 

 j> gli uomini s' allevassero in modo da dover sentire il 

 w bisogno di porre una ferma coerenza ne' proprii pen- 

 » sieri ? chi prevedere i beni , che procederebbero da sì 

 » minimo principio? L'apprendere a' giovanetti questo 

 )) solo varrebbe loro assai meglio d' infinite cognizioni 

 » positive che lor si dessero, le quali a che prò si danno 

 » a quelli , che non han l'arte di usarle * i ? » 



X. Non è mio proposito di accennare qui tutte le 

 questioni che intorno alle idee trovano in questa dottrina 

 una semplice e compiuta soluzione. Non posso però ta- 

 cere di quella che riguarda la necessità e Vuniversalità 

 delle nostre idee pure , la quale non veggo come potrebbe 

 venire spiegata col principio professato dal Zantedeschi. 

 Perchè a malgrado ch'egli medesimo rimproveri, a pag. 

 8, l'Hume di avere gravemente errato nel conchiudere 

 che il principio di causa « non si tragga da esperienza 

 n perchè importa necessità ed universalità; » io non so 

 però vedere come possano trarsi dai fatti dell'esperienza 

 i due mentovati caratteri. La necessità e l' universalità 



*i V. Rosmini — Esame del Rinnovamento ecc. pag. log. 



