(ìa teoretica, coininci;indo dalle proposizioni reJalive 

 alle facoltà dell' animo e loro operazioni , le (piali 

 sono le fondamenta della teorica di Rosmini. 



E primieramente nel capitolo àeW intelligenza discor 

 rendo della sensazione, vien questa distinta in suhbiet 

 Uva ed obbiettiva. La prima è quella che si consi- 

 dera in se stessa , in quanto che l'uomo con piacere 

 dolore sente lo stesso suo organo; e f obbiettiva , 

 ossia extra-subbiettiva dicesi quella per cui nel mede- 

 simo tempo sente l'oggetto fuori dell'organo senziente. 

 Per distinguerle chiama la prima semplice sensazione, 

 e la seconda percezione sensitiva o corporea delle qua- 

 lità sensibili del corpo. Nella prima le qualità sen- 

 sibili del corpo si percepiscono soltanto come nostre 

 modificazioni; ma nella seconda si percepiscono come 

 causa della sensazione. Quindi poi dicesi esservi per- 

 cezione intellettiva quando l'uomo dentro di se dice, 

 esiste veramente V oggetto che ha la forza di pro- 

 durre quella modificazione. Tengono dietro a quelle 

 definizioni le seguenti proposizioni. Proposizione i.'"* 

 noi percepiamo coi sensi le qualità sensibili dei corpi 

 come causa delle nostre modificazioni. 2.'' Noi non so- 

 lajnence sentiamo quelle qualità per quella parte che 

 a 7ioi si riferiscono , ma le percipiamo per quella parte 

 che in sé esistono. 3.^ Nella percezione sensitiva il 

 soggetto j ( l'animo ) e l'oggetto si confondono. 



Molte sono le osservazioni che a qui farsi occorro. 

 E cominciando dall' esame delle definizioni io dirò non 

 esser vero che 1 anima nella sensazione senta il suo 

 organo e l'oggetto esterno. L' anima umana nella sen- 

 sazione non sente che le sue modificazioni. Questo prin- 

 cipio è adottato da tutti gli ideologi. Perchè T ani ma 

 si.'nlisse il suo organo e l'oggetto esterno^ T organo e. 

 Soggetto dovrebbero essere a lei presenti. L'uomo, 



