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mente concorre alla loro formazione : perciocché si 

 soggiugne da essi che alla loro creazione vi concorre 

 pure r attenzione e il paragone. L' astrazione separa 

 le une dalle altre le qualità ^ e queste anche dall' 

 oggetto stesso ^ ma l'anima per via dell' attenzione e 

 del paragone le riconosce comuni a più cose. Ed il 

 concetto dell' identità di quelle qualità riconosciute in 

 più cose, è ciò che costituisce l'idea generale. 



In secondo luogo l'Autore dice che l'astrazione non 

 fa che svolgere e liberare le idee generali dagli ele- 

 menti eterogenei con cui sono miste per presentarle 

 pure alla mente. Ciò posto io dirò così: se non si 

 tratta che di ritrovar quelle idee generali nascoste fra 

 eterogenei elementi , erano già esse esistenti nella mente : 

 ma in qual modo si ebbero già dalla mente ? Non si 

 ebbero dagli oggetti particolari; poiché in questi non 

 esistono le qualità generali. Erano esse adunque in- 

 nate tutte quelle idee generali frammiste fra gli ele- 

 menti eterogenei ? E cosa assurda il dirlo. E se non 

 erano innate, in qual modo furono create dalla mente? 

 Lo stesso Autore in altro luogo ( § 55 , 5G ) confessa 

 che quelle idee generali si fanno per via dell'astra- 

 zione, e del paragone; e chiama perciò quell' a^ifra- 

 zione comparativa. Vi è adunque nelle due asserzioni 

 una contraddizione. Egli è ben vero che Cousin dice, 

 che havvi pure un' immediata astrazione , la quale si 

 esercita sopra un solo oggetto concreto da cui si eli- 

 minano le qualità individuali e variabili , e non si 

 lasciano che quelle, poste le quali la cosa è ciò che 

 è, e non altra, vale a dire si lascia la parte asso- 

 luta ; ma 1' opera dell'astrazione anche in questo caso 

 è 1' essenziale. Creata poi così quell' idea generale si 

 può applicare a tutte le cose della medesima classe, 

 e il paragone allora si fa dopo. 



