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li'.ttiva constasse di due elementi, cioè di una nuda 

 idea dell'oggetto, la quale^ giusta l'Autore, none che 

 il concetto di una cosa possibile , e della persuasione 

 dell' esistenza del medesimo oggetto. Rischiarisi la cosa 

 con un esempio. Io veggo una pianta : finqui non ne 

 ho che la percezione sensitiva , ma voglio averne la 

 percezione intellettiva : per ottenerla io deggio for- 

 marmene un'idea nuda, pura, cioè non più conside- 

 rarla come esistente, ma soltanto come possibile. Ma in- 

 tanto io continuo a vederla. Dunque finche io la veggo, 

 o non potrò averne la percezione intellettiva , perchè 

 osservandola esistente non posso considerarla soltanto 

 come possibile, oppure nello stesso istante io debbo 

 percepire che non la veggo, mentre sono consapevole 

 di vederla, contraddizione manifesta, perciocché il con- 

 siderare una cosa possibile ed esistente nello stesso 

 tempo , è lo stesso che considerarla esistente e non 

 esistente. Dunque finché io la osservo non potrò mai 

 averne la percezione intellettiva; ciò che parmi cosa 

 strana. Altronde la vista di un oggetto mi pare il mi- 

 glior mezzo per formarmene un' idea esatta. 



Forse mi si dirà che un oggetto esistente è nello 

 stesso tempo possibile, ciò non è vero; dirò bensì 

 che un oggetto esistente fu possibile, vale a dire, 

 che ciò che non avea l'esistenza, la ebbe, ma non 

 mai che l'abbia, e la possa avere nello stesso istante , 

 il che sarebbe la stessa cosa che lo averla, e il non 

 averla. E così pure involge contraddizione il conce- 

 pire una cosa come possibile ed esistente nel tempo 

 stesso. 



Si potrebbe pur forse rispondere che non si vuol 

 già concepire una cosa come attualmente esistente, 

 e come soltanto possibile nello stesso tempo, ma con- 

 cepirla come quella che fu possibile , e quindi ad essa 



