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modo determinato di esistere, si ha l'idea generale dell' 

 esistenza nata dall'astrazione. 



Prop. terza. L'idea dell'ente è innata. Per provare 

 questa proposizione si dice, che, questa idea essendo 

 in tutti gli uomini j ne potendo ricavarsi né dai sensi, 

 ne dal sentimento della nostra esistenza, né dalla ri- 

 flessione Lochiana , ne per via dell'astrazione, ne dall' 

 esistenza della prima percezione come pretende lìeid, 

 né dall'energia della mente , come vuol Kant, né da 

 una contemporanea sensazione , ella debbe esser in- 

 nata. Essendosi già posta in dubbio l'esistenza di quell' 

 idea di ente in tutti gli uomini, io dirò solamente 

 che quell'idea può aversi coU'aiuto dei sensi e di più 

 operazioni dell'animo; ed ecco come. L'uomo ricevendo 

 dai corpi esterni un'impressione sopra i suoi organi 

 sensorii e quindi una sensazione, per legge del suo 

 spirito, non può a meno di avvertirvi ed averne la 

 percezione: e in sul principio, il fare impressione, il 

 ricevere una sensazione e percepirla, è per lui un esi- 

 stere e delle cose che fanno impressione, e di sé che 

 riceve la sensazione. Io per me credo che questa è 

 ridea, che si formano i fanciulli e gli uomini rozzi, 

 e non altra, dell'esistenza. Ma osservando poi l'uomo 

 che tutti i corpi cadenti sotto i suoi sensi producono 

 lo stesso effetto, inferisce, che tutti hanno la facoltà di 

 produrre quell' impressione e quella sensazione, ossia 

 di esistere in generale. Ed infatti se niun corpo fa- 

 cesse sopra di lui alcuna impressione non avrebbe al- 

 cuna idea di esistenza, né di sé, ne dei corpi. Osser- 

 vando poscia che un corpo sparendo a' suoi sensi non 

 produce più ne l'impressione ne la sensazione, e ri- 

 comparendo di nuovo la riproduce, si forma l'idea del 

 possibile, e chiama, essere sì ciò che attualmente pro- 

 duce r impressione e la sensazione, come quello che 



