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serita_, cioè quella in cui si afferma, che per ricono- 

 scere r idea di esistenza richiedesi una difficilissima 

 astrazione a farsi in guisa tale che quell'idea non sì 

 conosce che tardi, e neppur da tutti chiaramente. 

 L' opposizione è manifesta. La seconda osservazione 

 raggirasi sulla ragione addotta, cioè che 1' uomo non 

 ha motivo di volger l'animo all'idea di esistenza, per- 

 chè questa è a lui connaturale ed istintiva. A me 

 pare che debha succedere il contrario: perciocché ciò 

 che è naturale ed istintivo si fa conoscere senza alcuno 

 sforzo, e si appalesa da sé. Ed infatti le istintive pro- 

 pensioni impellentici verso certi oggetti si riconoscono 

 senza che si ricorra all'astrazione e senza neppure il 

 concorso della volontà, per essere queste i principii at- 

 tivi della nostra natura : e questa è dottrina dello stesso 

 Autore: dunque io dirò, l'esser queste propensioni all' 

 uora naturali ed istintive, è appunto il motivo per cui 

 noi avvertiamo di averle: se l'idea dell'esistenza forma 

 una parte costitutiva della nostra natura , se ella è 

 istintiva e si ha senza veruno sforzo , noi dovremmo 

 agevolmente accorgerci di averla, e ciò tanto più in 

 quell'istante in cui è forza lo avvertire di averla. 



Prop. quarta. L'idea dell'ente serve per acquistare 

 tutte le altre idee. — Ecco la prova arrecata per di- 

 mostrare questa proposizione. Una percezione indivi- 

 duale, od un'idea determinata comprende sempre un 

 giudizio dell'attuale esistenza della cosa perceputa: 

 (questa proposizione è già stata qui sopra esaminala). 

 Trattasi ora di sapere come si fòrmi dalla mente 

 questo giudizio per cui si acquisti l'idea , ed ecco il 

 come : Vanirne tosto che ha la sensazione di un oggetto, 

 di cui non si ha che la percezione sensitiva per via 

 di un allo naturale, attribuisce alla sensazione come 

 soggetto Videa di esistenza, come un predicato, e for- 



