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ma almeno tacitamente questo giudizio ciò che io 

 sento esiste; cioè conosco per via di una percezione 

 intellettuale che quell'oggetto esiste, non già perchè 

 io lo sento , ma in quanto che io vi aggiungo il pre- 

 dicato dell'esistenza. 



Io sor» d'avviso che a tutti non andrà a sangue que- 

 sta spiegazione. Ed infatti, in primo luogo, il cono- 

 scere molte qualità sensibili di un oggetto, ciò che si 

 fa nella percezione sensitiva anche giusta lo stesso Ros- 

 mini, e non conoscere ancora che desso esista senza 

 che a quella sensazione si applichi l'idea di esistenza, 

 a me pare impossibile. In secondo luogo, siccome Ros- 

 mini dice che 1' idea di esistenza come attributo si 

 applica alla sensazione, non all'oggetto, quel giudizio 

 si aggira adunque sulla sensazione e non sull'oggetto ; 

 epperciò il giudizio che si formerebbe in conseguenza 

 di quell'applicazione dell'attributo dell'esistenza al sog- 

 getto del giudizio, cioè la sensazione, sdirebbe il seguente, 

 questa sensazione esiste, e non l'oggetto che io sento 

 esiste. Ma sono esse cose assai diverse il dire questa sen- 

 sazione esiste, o questo oggetto esiste. Ed appunto nella 

 legittimità, o no, dell'illazione dall'esistenza delle sen- 

 sazioni all'esistenza degli oggetti è riposto tutto il nodo 

 della quistione. Che se si voglia dire ciò che si sente 

 esiste, allora ciò involge petizione di principio; poiché 

 riman sempre a dimostrare la legittimità di quella de- 

 duzione. Ecco la ragione per cui lo stesso Cartesio , 

 dopo di avere emesso il princìpio, io penso, dunque 

 io esisto, egli disse che con quel principio non ha già 

 pensato d'inferire una conseguenza logica; ma che ha 

 confessato io penso , dunque esisto essere una verità par- 

 ticolare per se evidente che non ha d'uopo di ragiona- 

 mento per esser compresa. Nella slessa maniera spiega 

 Rosmini il modo con cui l'uomo giudica della sua esi- 



