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stenza. V uomo, egli dice, lo io, sente, cioè ha un 

 continuo e sostanziale senso di se stesso : a questo 

 senso aggiunge l'idea di esistenza, ed ecco che egli 

 foi'ma questo giudizio : io esisto. Ma io ragiono altri- 

 menti, e dico: se lo io sente se stesso ed ha il senso 

 continuo di sé, egli sa di aver questo senso; perchè 

 se sentisse e non sapesse di sentire, sarebbe per lui un 

 sentire e non sentire, manifesta contraddizione: ora 

 se egli sa di sentire, ei sa già di esistere; epperciò 

 non ha piiì bisogno di appiccare al senso di sé l'idea 

 dell'esistenza per giudicar di esistere. Ninna sensazione, 

 ninna idea può aver l'animo, senza che egli abbia la 

 coscienza del suo me ; poiché altrimenti quell'idea sa- 

 rebbe come non avvenuta, cioè un non pensiero, un 

 nulla; ma non si può aver l'idea del me senza avere 

 quella del non me ; e l'idea del non me nasce dall'oc- 

 casione della sensazione, dunque per avere l' ideo del 

 me non è necessario di aver l'idea preventiva dell'esi- 

 stenza per applicarla alla sensazione. Dunque non è 

 vero che la prima cognizione dell' uomo sia l'idea di 

 ente, e la secondaria sia quella della propria esi- 

 stenza. 



Rosmini dice che il sentimento della propria esistenza 

 è innato, ma l'idea ne è acquistata. A ciò io rispondo. 

 L'acquisto di una cosa suppone sempre un tempo an- 

 teriore all'acquisto fatto. Ora siccome il sentimento della 

 propria esistenza è innato, e l'idea acquistata, giusta 

 il medesimo, ne consegue che il sentimento della pro- 

 pria esistenza è anteriore a quell'idea, e può stare senza 

 essa idea, ossia senza la cognizione della propria esi- 

 stenza ; perchè, secondo l'autore, l'idea di una cosa non 

 è che una cognizione. In questo caso adunque l'uomo 

 può avere il sentimento della propria esistenza sepza 

 averne la cognizione, cioè sentir di esistere e noi^ 



