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quell'energia per cui la materia esiste; ma si risponde 

 che la divisibilità e l'impenetrabilità sono qualità della 

 materia non già forza, non già energia. Si potrebbe 

 soggiugnere che Iddio ha create le sostanze e nello 

 stesso tempo ha loro impressa l'energia, la forza per 

 cui continuano ad essere. Dunque, io dico, quelle 

 sostanze non sono quell'energia, non sono quella forza 

 per cui esistono come contende Rosmini. 



Si dà finalmente da Rosmini una terza definizione 

 della sostanza con dire, che dessa è l'essenza di una 

 cosa attualmente esistente; e per essenza intende ciò 

 che vien compreso nella idea della cosa : quindi de- 

 duce che le essente delle cose sono da noi conosciute 

 contro a ciò che dai filosofi comunemente si afferma. 

 Quell'assoluta asserzione va soggetta a molte obbie- 

 zioni : e veramente siamo noi certi che le idee che noi 

 ci formiamo delle cose siano il vero tipo di quello che 

 esse son realmente ? per poter ciò asserire fa d' uopo 

 di conoscere tutti gli elementi che debbono concor- 

 rere alla formazione delle vere idee di quelle cose. E 

 possiam noi esser certi che noi gli conosciamo? ciò 

 si può affermare delle idee che sono di nostra crea- 

 zione, quali son quelle delle cose matematiche, ma 

 non delle altre. Chi potrà millantarsi di conoscere la 

 essenza dello spirito? chi della sola materia? Di questa 

 non ci son pur solamente noti tutti gli attributi : la 

 osservazione e la sperienza c'insegnano il contrario; poi- 

 ché di quando in quando noi scopriamo in certi corpi 

 delle proprietà che prima ne erano affatto ignote. Co- 

 nosciam noi forse tutte le proprietà essenziali del fluido 

 elettrico, del magnetico, del calorico, della luce? Dopo 

 di aver asseverantemente stabilita quella tesi da noi 

 combattuta, per mezzo dell'idea dell'ente, tenta l'Autore 

 di spiegare l'origine dell'idea di sostanza, e quindi il 



