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problema, da talun filosofo creduto insolubile, e ciò 

 senza aver ricorso all'idea innata di sostanza, come al- 

 cuni credono, vale a dire perchè avvenga, che, perce- 

 pute le qualità sensibili di sostanze, necessariamente si 

 percepisca pur questa su cui quelle stanno : ma primie- 

 ramente, io domando, d'onde nasca l'idea di sostanza? 

 Eccone il modo: quando un uomo, dice Rosmini, ha 

 formato un giudizio che vi esiste un qualche ente , 

 in questo giudizio è già compresa Videa di sostanza; 

 perciocché non essendo la sostanza che un'energia per 

 cui l'ente esiste, non si può concepire un ente sussi- 

 stente senza che questo si percepisca unitamente air 

 energia per cui sussiste , ossia la sostanza. Ma siccome 

 già si è da noi osservato di sopra, che la definizione 

 data della sostanza non regge ad un severo esame, ne 

 consegue che questa dimostrazione appoggiatavi non ha 

 un sodo fondamento d'onde si possa inferire che l'idea 

 di sostanza sia dovuta all'idea universale dell'ente. Si 

 potrebbe inoltre obbiettare che la sperienza è contra- 

 ria a ciò che si dice, cioè che non si può concepire 

 un ente sussistente senza che questo si percepisca u- 

 nito all'energia per cui sussiste. Gli uomini tutti, fuori 

 di alcuni filosofi, non fanno quella riflessione: dirò di 

 più, la maggior parte degli uomini non hanno neppure 

 l'idea astratta generale di sostanza. Quanto al problema 

 accennato si spiega nel seguente modo : la natura dell* 

 intelletto è tale che percepisce le cose in se stesse e 

 nella propria esistenza: quindi avviene, che esistendo 

 le qualità sensibili non in se stesse, ma nel soggetto 

 da noi distinto, l'intelletto, mentre le percepisce j debba 

 necessariamente percepire la sostanza in cui esistono. 

 L'autore si è qui dimenticato che alla pag. 28 , §. 27, 

 ha affermato che i sensi s'impadroniscono delle qua- 

 lità sensibili che furono la causa delle sensazioni , e 



