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che r uomo non solamente le percepisce per quella 

 parte che si riferiscono a lui, ma secondo che sono 

 in se stesse. Ciò si oppone a quanto si afferma nella 

 surriferita dimostrazione del suo modo di spiegare il 

 problema. 



Quindi vuoisi pur dall'autore estendere la stessa spie- 

 gazione alla maniera con cui l'uomo acquista l'idea della 

 propria. sostanza, Aìcenào: essendo che il senso che V 

 uomo ha di sé è sustanzìale, appiccando a questo 

 senso Videa diente, immediatamente acquista l'idea 

 della propria sostanza. Se il senso, io soggiungo, che 

 ha l'uomo di se è già sostanziale, non ha più d'uopo 

 di aggiugnere l'idea dell'ente per quella ottenere della 

 propria sostanza : sebbene io creda che il senso che 

 l'uomo ha di se non è sostanziale, ma un modoj poi- 

 ché non si dà senso senza soggetto senziente. 



Porrò fine alla disamina di questo capitolo con un' 

 osservazione ragguardante ad un avviso che 1' autore 

 ne dà: giova avvertire, dic'egli, che ben non si addice 

 al filosofo lo attribuire all' umana mente una facoltà 

 arcana e da una fatale necessità sospinta per ispiegar 

 i fatti dell'umana intelligenza, come ^vien fatto dai 

 seguaci di Kant e di Cousin. Ma quando, io ripiglio, 

 vi ha un fatto di cui non si vede una limpida spie- 

 gazione, si può pur adottare come un fatto primitivo 

 per non correre il pericolo di cadere in istrane ipo- 

 tesi per ispìegarlo. Anche Newtone mentre si accinse 

 a svelare il sistema del mondo, avendo osservato che 

 non potevasi in altro modo chiarire se non ammet- 

 tendo qual fatto, come fece, una vicendevole attrazione 

 fra i corpi celesti, venne accagionato di voler far ri- 

 sorgere una qualità occulta dai fisici riprovata; ma 

 intanto l'attrazione fu poscia ammessa e tuttora dagli 

 astronomi si ammette come un fatto, e base essenziale 



