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del sistema del mondo, senza che da luì, né da que- 

 sti siasi poscia cercato di rintracciarne la causa. Lo 

 stesso dir si debbe di alcuni fatti relativi all' umana 

 mente. Lo stesso Autore poi è costretto di avere ad 

 essi fatti ricorso. Perciocché nel paragrafo susseguente 

 a quello in cui ne vien porto l'avviso accennato egli 

 dice: che la natura dell'intelletto è tale a percepire le 

 cose in se stesse , cioè nella propria esistenza: e alla 

 pag. 95 afferma pure che V anima per 'via di un atto na- 

 turale e necessario della rijlessione o della ragione, 

 per aver la percezione delle cose , congiugne insieme 

 i due elementi , cioè la sensazione e /' idea dell' ente. 

 Egli adunque ammette questi due fatti, e gli ripete 

 da una facoltà naturale e da un atto di essa dalla ne- 

 cessità indotto. 



Origine dell'idea di causa. 



Addimandano i filosofi perchè l'uomo concepisca es- 

 sere necessaria una connessione fra la causa e l'effetto 

 cui chiamano causalità ; ond'è che generalmente si am- 

 mette che un qualunque effetto attribuir si dobbe ad 

 una qualche causa. Alcuni rispondono, che, avendo noi 

 acquistata l'idea di causa dalla nostra attività volonta- 

 ria e personale, noi per un'induzione all'uom naturale 

 applichiamo quell'idea a tutte le altre cose ed a'mmet- 

 tiamo l'idea generale di causalità: altri alft-rmano esser 

 questo un fatto naturale di cui non si può chiedere 

 la ragione- ed altri dicono esser innato quel giudizio 

 per cui si scorge quel necessario rapporto, il quale 

 estendesi pure anche alle cose contingenti e mutabili. 



Rosmini ricusando di aderire a quelle opinioni spiega 

 la bisogna in altro modo, ripetendo l'idea di causalità 

 dairidea dell'ente, ammesso il /aito, egli dice, che vi 



