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giudizio dell'esistenza di un oggetto, come pure che il 

 predicato di un giudizio non è sempre più o men 

 generale del soggetto; le quali cose sono il fondamento 

 della teorica Rosminiana. 



Si fa quindi 1' Autore a dir del modo in cui dall' 

 uomo si universalizzano le idee. C/n'/t^ca , dic'egli, di- 

 venta universale j perchè in qualunque idea si trova 

 la parte formale, cioè Videa delVentej cosicché in tal 

 modo universalizzata quell'idea, come un esemplare _, 

 un modello serve a rappresentare un numero infinito 

 di oggetti eguali. Come mai, io soggiungo, la parte 

 formale dell'idea può universalizzare la parte materiale 

 dell'idea che è determinata e circoscritta in limiti par- 

 ticolari? Il finito non può diventar infinito, e univer- 

 sale. Dirò inoltre, se la parte materiale, cioè il senso 

 interno ed esterno (se pur è ben detto un senso e- 

 sterno; poiché ogni senso è interno) che trovasi in 

 tutte le idee varia in tutti gli uomini ed anche tal- 

 volta nello stesso uomo; perchè non tutti e neppur 

 uno stesso uomo ha le medesime sensazioni dagli og- 

 getti medesimi causate, ciò che prova la sperienza , 

 come mai, io dico, la parte formata , cioè l'idea dell' 

 ente può imporre a quelle varie sensazioni l'impronta 

 delTuniversalità di un medesimo oggetto? Si formano 

 adunque diverse idee universali del medesimo oggetto; 

 e se queste son tali, come mai si possono applicare 

 ad un numero infinito di oggetti eguali a quello che 

 ha destate in prima quelle sensazioni neiruomo? altrove 

 poi abbiamo osservato essere una chimera un'idea con- 

 siderata come un esemplare, un archetipo, un mo- 

 dello. 



Si vuol quindi provar dall' Autore la proposizione 

 succennata coH'esempio dei fanciulli, dicendo che la 



