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«pravità dei corpi, e prese un solenne sbaglio: ond'è che 

 di lui con ragione si disse, aver egli fatta la sua mente 

 misura delle cose, mentre far dovea le cose misura della 

 sua mente. E nello stesso esempio dall'Autore arrecato 

 vi può essere errore: egli dice che dal considerar un 

 qualche corpo pesante, s' inferisce generalmente che 

 tutti i corpi sono pesanti. Il calorico, il fluido magne- 

 tico, e l'elettrico sono essi pesanti? quantunque noi 

 noi sappiamo decisamente, ed anzi si debba credere 

 che noi sono, come mai si può dedurre che il sono? 

 Perchè si è veduto che alcuni corpi sono pesanti, e 

 che perciò è possibile che altri lo siano pure, possiam 

 noi inferire essere una legge dell' universo che anche 

 quei fluidi abbiano un peso? l'osservazione e la spe- 

 rienza non sono forse, come si è altrove accennato, 

 i soli mezzi di conoscere le proprietà generali e par- 

 ticolari dei corpi? 



Prima di far passaggio ad alcune definizioni ulteriori 

 porteci dall'Autore, dell'intelletto e della ragione^ rie- 

 piloghiamo. Secondo l'Autore l'idea dell'ente è un ele- 

 mento costitutivo ed insieme la forma dell'intelletto: 

 essa è parte formale di un'idea determinata che rende 

 guest' idea universale, ed è il lume della ragione. 

 Si riuniscano insieme, se fia possìbile, questi quattro 

 disparati concetti per formare il concetto di una sola 

 cosa, cioè dell'idea dell'ente: a me, il confesso inge- 

 nuamente, per quanto mi sia distillato il cervello, non 

 mi venne fatto di comprenderli e di conciliarli. Esa- 

 miniamo ora le definizioni date delle facoltà dell'in- 

 telletto e della ragione, facoltà chiamate /Ja^^/ve. Chia- 

 masi dall'Autore intelletto la facoltà per cui la mente 

 vede ciò che è, ossia l'ente ; e ragione la facoltà per 

 cui lo spirito umano applica ai sensi l'idea dell'ente^ 

 in modo che il ragionamento non è se non l'applica- 



