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zionè di questa idea ; od in altre parole la facoltà di 

 convertire le sensazioni in cognizioni intellettuali y ag- 

 giugnendo ad esse la parte materiale j l'idea di ente _, 

 parte formale. Si potrebbe qui osservare che convertire 

 Je sensazioni in cognizioni intellettuali sente il sistema 

 di Condiilac che si vuol confutare j ma si faccia qui 

 piuttosto attenzione a cose di maggior rilievo. L' Au- 

 tore degli elementi della filosofia teoretica ha già de- 

 finito rintelletto come una facoltà di conoscere gene-' 

 ralmente le cose e la ragione j la facoltà di parago- 

 nare due oggetti o due idee con una terza per quindi 

 dedurre il rapporto della loro convenevolezza o della 

 loro discrepanza j secondo che esse convengono colla 

 terza j o Vuna di esse conviene ^ e V altra non conviene. 

 , Perchè mai adunque due definizioni di ciascuna di quelle 

 due facoltà, definizioni se non opposte, almeno assai 

 diverse di due facoltà che spiegano delle operazioni 

 affatto svariate? Come mai un giovane potrà formarsi 

 delle idee chiare di ci6 che è intelletto, di ciò che è 

 ragione, e ragionamento? Come mai potrà conciliare 

 quelle due definizioni? Le definizioni date, o significano 

 la stessa cosa, ed allora basta una solaj o non esprimono 

 lo stesso sentimento, ed allora l'una di esse, o tutte 

 e due sono inesatte. Nelle cose matematiche si dà sem- 

 pre di una sola cosa una sola definizione; e le scienze 

 matematiche deggiono servir di norma alle altre tutte 

 nell'andamento di un retto ragionare. Alle considera- 

 zioni istituite si aggiungano le seguenti: se lintelletto 

 è limitato a veder l'ente, cioè il possibile, e se l'uf- 

 fizio della ragione è ristretto ad applicare l'idea dell' 

 ente alla parte materiale somministrata dai sensi, con 

 qual altra facoltà lo spirito umano comprenderà i rap- 

 porti delle cose fisiche realmente esistenti, ed i rap- 

 porti delle cose matematiche e delle altre materie 



