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scientifiche? Inoltre se la ragione ha bisogno del lume 

 dell'innata idea delVente per questa imporre al senso 

 interno ed esterno, si deve pur dire che ella è una facol- 

 tà cieca ed imbecille. A che dunque tanto vantar la forza 

 della ragione che dagli uomini si fa? Comunque però an- 

 che fossero debili quelle due facoltà non avverrebbe ciò 

 che dall'Autore si afferma, che desse sono due facoltà 

 passive. Perciocché sebbene l'intelletto dovesse solamente 

 per via dell' astrazione spogliar dell' esistenza le cose 

 esistenti per considerarle possibili onde procurare alla 

 mente la percezione intellettiva; e la ragione appli- 

 car Videa delVente ai sensi ^ esse due facoltà avreb- 

 bero già di che operare indefessamente, e sarebbero 

 perciò attive. Dicesi poi che la ragione è passiva per- 

 chè conosce i rapporti necessarii delle cose: si osservi 

 qui, che la maggior parte dei rapporti non sono ne- 

 cessarii, ma accidentali. Ed altronde anche per inve- 

 stigare i rapporti necessarii che esistono fra le cose , 

 la ragione spiega una grande attività, e molti mezzi. 

 Ella è adunque una facoltà, una potenza attiva. Così 

 le forze centrali impresse alla materia onde sospignerla 

 verso un centro e ripellernela, non cessano di essere 

 attive, benché agiscano necessariamente. 



Dei principii puri della ragione. 



I principii puri della ragione, secondo l'Autore, altro 

 non sono che la semplice applicazione dell' idea dell' 

 ente, e questi sono quattro; il principio di cognizione, 

 o d'identità, di contraddizione, di sostanza, e di causa. 

 Il primo principio si suole così esprimere, ciò che è, 

 è , ossia V oggetto del pensiero è Vente espresso sotto 

 la forma di un giudizio. A questo proposito io dirò 

 ciò che molti metafìsici dicono, che questo princi- 



