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pio nulla significa; poiché il dire ciò che è, èj si- 

 gnifica lo stesso che dire un ente è un ente, il pos- 

 sibile è il possibile, l'esistente è resistente. Ora que* 

 sto principio non ci dà neppure il menomo barlume 

 di cognizione. E per verità, giusta il medesimo Au- 

 tore, in un qualunque giudizio si attribuisce un pre- 

 dicato ad un soggetto; ma in questo , ad un soggetto 

 si attribuisce lo stesso soggetto, un ente j è un ente. 

 Oltracciò, se in un giudizio, come si afferma dallo 

 stesso Autore, il predicato è sempre più o men ge- 

 nerale del soggetto , questa condizione non vi sarebbe 

 in quel giudizio; perciocché l'ente, soggetto, è univer- 

 salissimo, e l'ente, predicato, è pur tale. Dunque sog- 

 getto e predicato hanno la stessa estensione. « Il difetto 

 )) minore degli assiomi, dice D'Alembert, è la sterilità, 

 » una verità puerile. Alcuni di quelli stessi de' quali 

 » si fa maggior uso, non sempre presentano delle giuste 

 )) nozioni, e sono capaci d'indurre in errore per le 

 » applicazioni false che possono farsene: per citarne un 

 » esempio solo, che significa questo principio tanto 

 » comune j ch'è necessario esistere semplicemente pri^ 

 » ma di esistere in tale o tal altro modo ? come se 

 » r esistenza reale non esigesse necessariamente una 

 » determinata maniera di esistere. L'idea dì semplice 

 » esistenza senza qualità o attributo è un' idea , che 

 » non è nel nostro spirito, e che non ha oggetto e- 

 » sterno. Uno de' grandi inconvenienti de' pretesi prin- 

 » cipii generali è il realizzare le astrazioni. Non è de- 

 » stinata la filosofia a perdersi nelle generali proprietà 

 )) dell' essere, nelle quistioni inutili sopra le nozioni 

 » astratte, nelle divisioni arbitrarie e nelle eterne no- 

 )) menclature, essa è la scienza dei fatti, non delle 

 » chimere. » Che se si vuol afliggere un qualche senso 

 alla proposizione suddetta ciò che è, è, può significare 



