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origine, non è la vera idea, ma che, affinchè sia tale 

 è d'uopo aver ricorso alla percezione intellettiva , e che 

 l'uflìzio di questa è il considerare l'oggetto solamente 

 come possibile, e quindi all' idea di questo oggetto 

 considerato come possibile l'unirvi l'idea di esistenza. 

 Ma nel considerare quell' oggetto in questa maniera 

 non potremmo forse noi ingannarci, ed introdurre nella 

 formazione di quell' idea alcuni elementi che non vi 

 sono nell'oggetto, e tralasciar gli altri che vi fossero? 

 Come mai adunque in questo caso quell'idea debb'es- 

 sere l'esemplare di quell'oggetto? 



L'autore dice che queste verità di cui si è discorso 

 sono verità specifiche e relative, e chiede qual è la 

 verità assoluta, cioè quell'idea che si possa chiamare 

 verità, e sia realmente la misura di tutte le cose e 1' 

 esemplare universale? loci rispondo che questa verità 

 non è che la mente di Dio , che ha create le cose, e 

 che l'uomo cerca d'indovinare per lo appunto per mezzo 

 della sperienza, e dell'osservazione relativamente alle 

 cose sensibili , e colla ragione relativamente ad altre 

 cose. Così i fisici ricercando nelle cose stesse, per via 

 della sperienza e dell'osservazione e non già nella lor 

 possibilità, le proprietà dei corpi, e i loro rapporti 

 si sforzano di trovare le medesime state da Dio date 

 alla materia: così Newtone, così La Place e gli altri 

 astronomi cercarono d^ indovinare quali forze, ed in 

 quali gradi. Iddio abbia impresse ai corpi celesti, e 

 quali siano le disposizioni di questi corpi relativamente 

 a quelle forze onde spiegare il sistema del mondo. 

 Dunque non è dal considerare solamente gli oggetti 

 nello stato possibile per via della percezione intellet- 

 tiva aggiugnendovi l'idea di esistenza, che l'uomo può 

 trovare la verità, e far la sua idea esemplare delle 

 cose. 



