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La verità, giusta l'Autore, è ciò che èy ma Inerite 

 è ciò che èj dunque l'idea dell'ente è la verità. Ora 

 io ripiglierò, siccome l'idea dell'ente non è da tutti 

 conosciuta, come lo confessalo stesso Autore, ed anzi 

 la parola di essere, si può dire che non si conosce 

 che dagli ideologi, fuori di costoro adunque non si 

 potrebbe conoscere la verità. Il dire poi inoltre che 

 la verità è ciò per cui si dimostra ciò che è, è un 

 confondere una ragione, un motivo colla cosa stessa. 

 Quando si dice che una cosa è Vera per un tal motivo, 

 questo motivo , questa ragione c'induce a dire che ella 

 è vera perchè è in una determinala maniera e non 

 in una maniera generale^ come ha già osservato il ci- 

 tato d'Alembert. Ed il dire, come si afferma dall'Au- 

 tore, che una cosa è tale, perchè è, ita est quia est, 

 ciò non ci dà la ragione per cui la cosa sia tale. Così 

 quando si addimanderà il perchè i tre angoli di un 

 triangolo siano eguali a due retti , non si risponderà 

 colla ragione ultima ita est _, quia est ; ma ita est j 

 quia est hoc modo et non alio j aggiungendovi una 

 ragione, una dimostrazione particolare per dimostrar 

 quella verità particolare, oppure arrecando delle ra- 

 gioni per cui si conosca che la cosa non può essere 

 altrimenti, cioè la dimostrazione che i logici ed i geo- 

 metri chiamano indiretta. 



Da quanto si è detto di sopra l'Autore deduce che 

 l'intelligenza è di sua natura verace; perchè è infor- 

 mata della stessa verità: qui vi può essere equivoco, 

 perciocché o si intende per intelligenza la cognizione 

 della verità, o s'intende la mente dell'uomo. Nel pri- 

 mo caso la proposizione è identica , ed è lo stesso 

 come dire la cognizione della verità, è la cognizione 

 delle verità: nel secondo caso, se si dice che Iddio ha 

 dato alla mente umana il potere di conoscere la ve- 



