511 



rìtà, la proposizione pur si ammette; ma si soggiugne 

 che la mente dell'uomo è soggetta talvolta all'errore. 

 La sperienza lo prova. Quindi poi si spiega più chia- 

 ramente dicendo, che per ragione non intende già la 

 ragione dell'uomo, ma per essa intende un oggetto 

 ideale che sta nelV idea dell'ente. Ma io rispondo: se 

 moltissimi uomini non conoscono quest'idea dell'ente, 

 dunque costoro non conoscono quest' oggetto ideale 

 cioè ia verità. Ma supponghiarao pure ciò che da noi 

 si è messo in dubbio, che tutti gli uomini abbiano 

 quest'idea, non tutti la conoscono, come ha già con- 

 fessato l'Autore: ora se da molti non si conosce, è lo 

 stesso come se essi non l'avessero; poiché aver una 

 idea senza conoscere d'averla, è lo stesso come non 

 averla: dunque vi sarebbero molti che non conosce- 

 rebbero queW oggetto ideale j cioè la ragione ultima , 

 cioè la 'verità. 



A quanto si è detto di sopra si aggiunga: se l'idea 

 generale dell'ente è la verità, come mai questMdea , 

 questa verità generale astratta si può essa trasformare 

 nelle infinite verità particolari dall' uomo conosciute ? 

 Io per me noi saprei concepire: eppure queste verità 

 particolari sono infinite e nelle diverse scienze affatto 

 diverse. 



Del criterio della verità e della certezza. 



Si definisce dall'Autore // criterio della verità e della 

 certezza essere quel principio che ci serve di regola 

 per conoscere il vero dal falso: poco stante si stabi- 

 lisce che la stessa verità, od ancora l'intuitiva cogni" 

 zione della stessa verità ne è il criterio ; e che perda 

 l'idea dell'ente essendo la verità, questa idea è il 

 criterio della verità. 



