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Io comincierò ad osservare che così affermando, come 

 qui si fa ) mal si confonde la verità col criterio della 

 verità contro la stessa definizione data del criterio della 

 verità. Altro è una regola per conoscere se una cosa 

 è tale veramente qualsi propone a conoscersi, ed altro 

 è la cosa stessa: altro è una statua, un quadro, ed 

 altro sono le regole per conoscere se la statua, se il 

 quadro sono fatti secondo le regole dell' arte. A che 

 servirebbero le regole di un'arte qualunque, se le cose 

 medesime sono le stesse regole? Se la cosa stessa si 

 fa per se conoscere, non è più necessaria regola al- 

 cuna per conoscere se ella è tale qual esser deve. 



Dirò in secondo luogo , che vi sono certe verità la 

 cui cognizione tosto seco non tragge un intuizione im- 

 mediata nel limitato umano intelletto. Voglionsi adun- 

 que avere alcuni mezzi per conoscere certe verità na- 

 scoste talvolta sotto un denso velo, ed anche come 

 tali non apparenti : così per esempio tanti sistemi sull' 

 origine delle idee parvero verissimi anche a profondi 

 ideologi, e di cui non si mosse dubbio per molti se> 

 coli , e poi meglio discussi si trovarono falsi , quan- 

 tunque paressero risplendenti di verità luminosa. Ag- 

 giugnerò ancora che l'idea dell'ente farà conoscere la 

 possibilità della verità di una cosa, la quale poi può 

 non esser tale qual si è considerata nella sua possibi- 

 lità. I vortici di Cartesio si presentavano alla sua mente 

 come possibili cause della gravità dei corpi , e poscia 

 non si trovarono essere che parti della sua immagi- 

 nazione. Così si dica di tanti sistemi congegnati per 

 ispiegare la formazione del globo che noi abitiamo. 



Finalmente nell'artìcolo succennato si stabilisce co- 

 me proposizione fondamentale, che le idee del vero, 

 del bello e del bene morale non sono che trasforma- 

 zioni dell'idea dell'ente. Affé che io non posso in modo 



