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formano la cognizione diretta , che non può ingan- 

 nare. Perciocché V errore serpeggia nella cognizione 

 riflessa j quando cioè la mente rivolgendosi alle idee 

 direttamente acquistate j ne fa l'analisi, e una varia 

 combinazione donde tragge diversi giudizi e diverse 

 conclusioni. A questo proposito io dirò che in certe 

 cognizioni dirette avute per via dei sensi in cui non 

 si fa alcuna analisi j ne alcuna composizione , come 

 sonò le accennate di sopra, del bastone immerso nell' 

 acqua che si crede rotto, e dell'apparente moto del 

 sole, havvi pure errore. Ora quelle cognizioni son pure 

 dirette perchè nate in un modo naturale, istintivo, 

 ed anche involontario, cose che, secondo l'Autore, co- 

 stituiscono la natura delle cognizioni dirette. Non vale 

 il dire che i sensi non c'ingannano, perchè essi rap- 

 presentano ciò che deggiono rappresentare. No, i sensi 

 non c'ingannano, ma sono occasione per cui l'animo 

 s'inganna, perchè appunto non sa che in date circo- 

 stanze i sensi debbono rappresentar le cose in un de- 

 terminato modo. E non è raen vero che l'animo al- 

 lora s'inganna. Questa è la ragione per cui i logici ^ 

 affinchè l'animo non s'inganni nell'acquisto delle co- 

 gnizioni dirette per via dei sensi, prescrivono parecr 

 chic sicure regole. 



Dell'evidenza e delle diverse specie di evidenza 

 e di certezza. 



Il vero ed ultimo criterio della certezza raggirantesi 

 tanto intorno alla cognizione formale, quanto intórno 

 alla materiata è Videa dell' ente scolpita nella mente , 

 ed in cui stanno nascosti come inseriti i principii della 

 ragione: questo criterio chiamato intrinseco genera V 

 evidenza intellettuale, distinta dall'evidenza rHeramente 



