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sensitiva , che altro non è che una chiara apperceziofie 

 di una qualche cosa; mentile V evidenza intellettuale 4 

 la percezione della necessità di una qualche cosa, la 

 quale necessità nasce dalla universalità , e dalla neces- 

 sità delVidea delV ente: dal che siegue che quando ri- 

 splende alla mente V evidenza intellettiva, non solamente 

 noi non conosciamo chiaramente la cosa, mu inoltre 

 conosciamo la ragione la quale necessariamente conduce 

 a consentirvi^ Queste sono le cose dette dalV Autore. 



Ora io chieggo, quella necessità della percezione che 

 si ha nell'evidenza intellettiva dove sta? Sta nella cosa 

 medesima , mi si risponde : ma questa cosa medesima 

 dove sta? Essa^ io dico, sta nella mente^ e non è che 

 un concetto della mente. Dunque se la necessità della 

 percezione m^wiiwa sta nella cosa medesima, e se que- 

 sta cosa non è che un concetto della mente, la ne- 

 cessità di quella cosa è una legge della mente, che 

 non può concepirla in altro modo. Se fosse altrimenti 

 quella cosa medesima sarebbe un essere chimerico. Ed 

 infatti se non vi fosse mente ne divina, ne umana che 

 percepisse l'evidenza intellettuale , quel criterio intrin- 

 seco che genera /' evidenza intellettiva sarebbe un cri- 

 terio fittizio. 



Disti nguesi quindi V evidenza e la certezza in assoluta 

 ed ipotetica. La prima nasce semplicemente dalV idea 

 delVente e dai primi principii della ragione esclusiva- 

 mente , come sarebbe che due e due Jan quattro , il 

 tutto è maggioj'e di ciascuna sua parte; e la seconda 

 da quei principii y ma applicati ad un /atto contingente, 

 quale sarebbe che io mi muovo, e che i corpi esistono. 

 A questo proposito io dirò che la massima due e due 

 fan quattro, è pure una verità ipotetica. Ed infatti sup- 

 pongasi che io abbia l'idea dell'unità, e che si ripeta que- 

 sta idea nell'animo^ nasce loslo l'equazione 1 = 1: sup- 



