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» è necessaria perchè esiste già nella prima. Quando io 

 )) penso quattro, fa pur d'uopo che io ammetta il suo 

 » valore che è espresso per due volte due, perchè essa 

 » vi è di già: è la stessa. Questa necessità non vuol si- 

 )) gnificar altra cosa, se non che io sono costretto di 

 » essere conseguente al mio proprio linguaggio; per- 

 » che allorquando io ammetto un'idea, io ammetto 

 » pur tutte quelle che vi ho rinciiiuse. Ma avanti 

 » che io avessi formate quelle due idee^ la proposi' 

 » zione che esprime la loro identità non esisteva nel 

 » mio spirito, e quando io cesso dal pensare a queste 

 » due idee, la proposizione più non esiste nel mio spi- 

 » rito. Se io fossi solo sulla terra essa non esisterebbe. 

 » Ma siccome altri uomini banno la facoltà di pensare, 

 » quando hanno occasione di formare delle idee simili 

 » alle mie, e che pensano all' idea stessa come io f o , 

 )) essi trovano, com'io, ciò che vi han messo. Di qui 

 » nasce l'unanimità di questi giudizii. Quando adun- 

 )) que si dice che questi sono necessarii, non significa 

 » già, che è necessario che esistano, ma soltanto, che 

 » allorquando le idee, alle quali essi si rapportano, 

 )) sono concepite e paragonate, è impossibile che quei 

 » giudizii non nascano nell' intelligenza, poiché non 

 }) sono che l'atto di questo medesimo paragone. » 



Io esposi con convinzione le difficoltà e le obbie- 

 zioni che mi si offersero spontaneamente, senza aver 

 letto le opposizioni di cbicchessia già forse fatte, al 

 sistema Rosminiano intorno all'orìgine delle idee. Iole 

 sottopongo alla considerazione degli uomini versati in 

 questa maniera di dottrine, e lascio al loro giudizio il 

 decidere se siano, o no, ragionevoli, o di poco valore', 

 e pongo fine alle mie osservazioni dicendo che queste 

 sono dettate dal solo amore della sacra causa del vero. 



