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crede ài aver afferrato la rivelazione primitiva delle verità ra- 

 zionali in ciò eh' egli chiama percezione pura ( appérception 

 pure ) base e fondamento secondo lui d'ogni verità riflessa. 

 In sì fatta guisa ci sembra che la difficoltà sia allontanata 

 ma non risolta. Partendo sempre dal punto di vista psicologico 

 e cosi dalla natura umana, considerando cioè la natura umana 

 isolatamente e separatamente da quel tutladi cui ella non è 

 che un anello, non vi ha moda di escludere che anche le ri- 

 velazioni primitive , le percezioni pure abbiano un carattere 

 soggettivo, come non v'ha modo di dimostrare che la ragione 

 istessa rivesta 1' autorità dell' assoluto e sia competente a sta- 

 bilirlo. Questo è precisamente il rimprovero che fa Schelling 

 alla francese filosofia : Nous voìld dono rèduits à la nature 

 humaine. S'accorga o non s'accorga l'uomo della personalità 

 della sua ragione nell'istante djUa percezione pura, sia o non 

 sia manifesta in quest' istante 1' azione dell' io , fatto sta che 

 la sola presenza del medesimo basta a distruggere o quanto 

 meno a rendere incerta la proposizione fondamentale di Cou- 

 sin che la ragione nel detto istante operi da sé e come imper- 

 sonale. Se nel progredire si dimentica di raffermare la base del 

 criterio assunto come primitivo ne sorte un sistema di filosofia 

 manchevole ; se la legittimità di quel criterio vien dimostrata 

 solamente dipoi è vizioso il metodo. 



Ad ogni modo trovare nella semplice psicologia 1' elemento 

 costitutivo ovvero il criterio certo dell' assoluto, temiamo, che 

 sia impresa disperata, ed implicante quasi contraddizione nei 

 termini (a). Di ciò si avvedeva la filosofia tedesca quando ri- 

 nunciava al sistema di Fichte ed a quello stesso di Schelling 

 che il medesimo autor suo più non difende. Ed è perciò che 

 non dal punto divista psicologico, ma sibbene dall' ontologico 

 partono oggidì le più assennate e profonde ricerche: nel che si 

 venne per avventura a trascorrere ad un altro estremo (b). Frat- 

 tanto non slamo in grado di accettare come una scoperta im- 

 portante e valevole a contribuire all'avanzamento della scienza 

 quella di Cousin che all'ontologia stima di preporre la psico- 

 logia. Anche nelle cose metafisiche ab Jove principiuni (e). 

 E cosi ha sempre proceduto il mondo e sempre procede j poi- 



