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Noi non vogliamo abusare dell' argomento delle cause finali y ma 

 certo la coesistenza in noi dell' osservazione e della ragione è un 

 fatto tale che basta se non altro- a farci dubitare della bontà di un 

 metodo in cui si volesse 1' una o 1' altra di quelle facoltà trascurare. 

 Perchè se la ra^one vale di per se sola a farci conoscere ogni cosa, 

 se da lei sola può scaturirne intiera Xa. filosofia della natura, e la 

 filosofia dello spirito, a che cosa ci servirà più l'osservazione che 

 pure fa parte della nostra natura? Ad un tale sistema noi avremo 

 il diritto di dire con Jouffroy, « . qu'il, n'interroge pas l'intelligence 

 « humaine tonte entière, mais que la mutilant, il demande à une 

 » de ses facultés une image du monde que peut seul donner fidé- 

 » lemenl le concours de toutes les facultés iixises en nous pour le 

 » connaitre *i. » 



(b) La nuova filosofia tedesca pone 1* ontologia come punto di 

 partenza della filosofia. « Aspirant à reproduire dans ses conceptions 

 » l'ordre méme des choses, débute par Tètre des étres pour de- 

 » scendre ensuite par tous les degrés de l'existence jusqu'à l'homme 

 » et aux diverses facultés dont il est pourvu; elle aiTÌve à la psy- 

 » chologie par l'ontologie , par la métaphysique et la physique réu- 

 » nies *2. » Quindi la filosofia trascendente partendo dall'assoluto es- 

 sere , costruisce e in certo qual modo crea il mondo reale e il 

 mondo ideale. Filosofare sulla natura, dice Schelling, è la medesima 

 cosa che creare la natura. Ed è perciò che un illustre nostro com- 

 paesano reputa, non senza qualche ragione, questi moderni tentativi 

 non troppo dissimili da quelli degli antichi per le loro cosmogonie 

 e teogonie *3. 



In questo loro modo di filosofare i seguaci della nuova scuola 

 tedesca suppongono due cose , la cognizione cioè dell' esistenza dell' 

 assoluto, e la cognizione della sua essenza. Ma d'onde di grazia 

 questa doppia cognizione dell'esistenza e dell'essenza dell'assoluto? 

 Certo non altrimenti, che o dalla ragione o dalla fede, presa que- 

 sta se non nel senso della ragione pratica di Kant e Fichte, certo 

 nel senso di Jacobi o in quello qualunque in cui la prende Schelling 

 quando dice che le genre humain ne vit cjue de foi. Ora se la ra- 

 gione è quella che pone l'assoluto, questo non avrà più valore di 

 quel che ne abbia la ragione stessa, o Se questa guida è essenzial- 



*i V. Jouffroy Cours de droit naturel. t. i. pag. 2t5. 



*-2 Cousin Fragni, phil. preface de la 2. ed. pag. X. 



*3 V. Subalpino dislr. 2. aprile Iclt. del C. Cesure Balbo pag. 6;. 



