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» mente fallace ( o soggettiva ) nulla ci varrà il partine da lei pet 

 n condurci all'assoluto: tuttociò che noi diremo non avrà nessun 

 » valore j non sapremo mai nulla di fermo: poiché ciò che diciamo 

 » anche del primo degli esseri, è solo vera e valente cognizione in 

 » quanto la ragione che ci fa conoscere quell' essere è autorevole e 

 » ferma * i . » L' assoluto posto dalla ragione sarà sempre un asso- 

 luto fenomenale finché non si dimostri che « la ragione stessa ri- 

 » vesta 1' autorità dell' assoluto , e sia competente a stabilirlo » come 

 osserva l'autore dell' articolo. Ed è appunto per questa creduta in- 

 competenza della ragione a stabilire 1' assoluto, che vuoisi questo 

 fare oggetto pvu-amente di fede. 



Ma se egli è per un atto di fede che si pone 1' assoluto (e notisi 

 bene per un atto di fede disgiunto al tutto dalla ragione) noi non 

 vediamo più che cosa si guadagni a porre l' ontologia come punto 

 di partenza della filosofia anziché la psicologia presa appunto in 

 quella condizione in cui si tiene per insufficiente a stabiUre il cri- 

 terio certo dell'assoluto: perché finalmente nell' uno come nell'altro 

 metodo il fondamento delle umane credenze é in sostanza un atto 

 di fede , in cui la ragione pura non entra né a produrlo , né a dargli 

 salda base. La differenza tra questi due metodi si riduce dunque 

 ad essere 1' uno più o meno commodo dell' altro , più o meno ele- 

 gante come metodo d'esposizione; la questione adunque del metodo 

 e quindi del vero punto di partenza della filosofia non è più che 

 una questione d' arte come dice Cousin *2. 



E notisi che non abbiamo sin qui parlato che dell'esistenza dell* 

 assoluto; ma la nuova filosofia germanica richiede di più, che se ne 

 conosca pure l'essenza. Senza di questo , anche supponendone già 

 stabilita l' esistenza , l' assoluto sarebbe sempre un' incognita da cui 

 nulla non potrebbesi trarre. Perché alti-o è conoscere 1' esistenza di 

 im oggetto , altro è conoscere 1' oggetto stesso. Ma l' assoluto, l' in-» 

 finito non si può comprendere dalla mente umana , la quale non ha 

 idee positive che delle cose sensibili e di se stessa. Quale sarà adun- 

 que r assoluto della nuova filosofia? Egli non fu né potea essere 

 che una composizione del mondo e dell' uomo ; un assoluto ripieno 

 e quasi imbottato, come dice Rosmini, di tutte le altre cose che 

 si conoscono pienamente, quali sono appunto la natura e 1' uomoj 



*i V Bosmini Nuovo S;iggio siili' oiig. delle idee. Sez. VII. cap. II. art 5. 

 Roin» i83o. 



^A V. Cousin ibid piig. XII. 



