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(e) A questo proposito pare a noi che non dovrebbesi mai per- 

 dere di vista la distinzione che si fa dei due ordini delle cognizioni 

 e degli oggetti delle cognizioni. Nella nostra mente gli oggetti non 

 sono se non è la cognizione loro ; noi non possiamo nulla affermare 

 né negare degli oggetti se non quanto e per quanto essi sono a noi 

 conosciuti. L' ordine dunque delle cognizioni precede l' ordine degli 

 oggetti. E l'A. stesso dell' articolo implicitamente riconosce questa 

 cosa , quando facendo consistere la vera missione della filosofia, 

 nel cercare una salda base alle umane credenze , egli pone come 

 primo nella filosofia il problema logico , il problema cioè del crite- 

 rio del vero , il quale appartiene intieramente al mondo ideale , poi- 

 ché solo nelle idee risiede la cognizione e quindi in esse sole può 

 trovarsi quel primo vero che dee essere il criterio delle verità par- 

 ticolari , che tali appunto sono , perchè di quello partecipano. 



» Convien dunque muovere la filosofia dal problema della vali- 

 » dita delle cognizioni prima di ragionare su qualunque oggetto , 

 » fosse anco lo stesso assoluto. — Vero è che e noi e i ragiona- 

 » menti nostri dipendono essi stessi dall' assoluto ; ma questa di- 

 » pendenza non è nell'ordine delle cognizioni umane; ma nell' or- 

 » dine degU esseri reali : cioè , vero è bensi che acciocché noi sia- 

 » mo , e acciocché possiamo ragionare dee essere 1' assoluto , ma 

 » non è mica vero per questo che noi possiamo conoscere ciò, né 

 » conoscere 1' assoluto , senza far uso della facoltà di conoscere di 

 » cui siamo dotati , della ragione * l . 



Certo che volendo distribuire in ordine gli oggetti sussistenti 

 delle cognizioni , il primo di tutti gli altri è 1' assoluto -, tutti gli al- 



*f V. Rosmini N. Saggio V. IV, pag. 5i2. E questa medesima distinzione dei 

 due ordini mentovati delie cognizioni che sono nella mente e degli oggi:tti loro, 

 1' egregio filosofo italiano 1' adopera pure con ottimo successo , per quanto a 

 noi pare , a dimostrare contro U sig. Cousin non essere necessario die nella 

 prima percezione si percepisca la causa assoluta ed infìnita. — • ( Ibid. p^ig. 55 1 ). 



E la teorìa stessa della creazione necessaria , di cui a ragione si adombra la 

 Teologia , non sarebb' ella per avventura fondata pure sopra una simile inver- 

 sione dei due ordini delle cognizioni e degli oggelti , della possibiUià e della 

 sussistenza , dell' ideale e del reale ? Infatti ncll' ordine ideale o dtlle cogni- 

 zioni l' idea di causa è inseparabile da quella d'elTetto, sicché la prinui non può 

 stare senza la seconda. Trasportisi questo vero dall' ordine delle possibilità o 

 delle idee all'ordine delle sussistenze, edavrassi la creazione necessaria. Ma 

 chi attentamente riflette non può fallir di vedere che nei due ordini accennati 

 le relazioni Ira la causa e 1' efl'ello sono non Solo diverse ma conlraiie V. Ros- 

 junii Principii della scienza morale, pag. \~. Milano i83i. Tip. Po-lÌJUi. 



