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tri dipendono da lui e non sono, né sono possibili se non per lui ; 

 ma la cosa è ben diversa se si tratta di distribuire sistematicamente 

 le cognizioni e di cercare quale sia quel primo noto, quella prima 

 idea che è luce alla mente nell'acquisto di tutte le altre, e fonda- 

 mento della loro verità e certezza. Neil' ordine ontologico adunque 

 o delle cose sussistenti con ragione si dice ab Jove principium , o 

 come profondamente s' esprime s. Paolo ex invisibilibus visibilia fatta 

 sunt; ma nelV ordine logico o delle cognizioni un altro punto di par-, 

 lenza crediamo doversi stabilire diverso dall' assoluto , se non vogliasi 

 porre per primo ciò cbe veramente è l'ultimo nell'umano pensiero ; 

 e come dice ancora s. Paolo nell'ordine delle cognizioni invisibilia Dei 

 per ea qiuie facta sunt visibilia conspiciuntur. 



E notisi che noi qui prendiamo come sinonimi il punto di par- 

 tenza della filosofìa e la base della filosofìa , due cose le quali non 

 possono insieme confondersi ed identificarsi se non supponendo già 

 formata la filosofia come scienza. Poiché in tale ipotesi 1' ordine della 

 filosofìa non può essere altro dall' ordine assoluto delle verità infra 

 loro , e dee quindi la filosofia cominciare a stabilire per primo quel 

 punto luminoso, dal quale derivasi il chiarore della certezza e della 

 verità a tutte le altre cognizioni , e con cui queste vengono accer- 

 tate e giustificate. Ma il punto di partenza della filosofia come scienza 

 formata non può essere lo stesso che il punto di partenza di chi si 

 applica a filosofare , a cercare cioè 1' ordine assoluto delle verità , e 

 quindi il primo vero da cui tutti gli altri dipendono. Se la filosofia 

 si prende in questo senso di una ricerca che 1' uomo fa dell' ordine 

 assoluto delle verità conosciute, il suo punto di partenza non può 

 essere altro che « V osservazione riflessa sopra di se medesimo -, 

 » questa sola gli può fare scorgere ben chiaro e avvertire quel punto 

 )• luminoso onde ha principio e movimento tutto il sistema delle 

 » cognizioni *i. 



{d) E sia pur vero « que le genre humain ne vit que de foi. 

 » Mais les masses, potrebbe dire Cousin, n'ont pas le secret de leurs 

 » croyances. La vérité n'est pas la science ; la vérité est pour tous , 

 » la science pour peux : tonte vérité est dans le genre humain , mais 



» le genre humain n'est pas philosophe La science philoso- 



» phique est le conipte sevère que la reflexion se rend à elle méme 

 » d'idées qu'cUe n'pas faites Savoir sans s'en rendre compie, 



*i V» nosMiini N. Saggio voi. IV, pag. 5()4 «= ««g. , e Cousin Frag. phil. 2. ed. 

 l'ag. 35i. 



