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» lazione , che sono necessarie per poter sviluppare le 

 » pili alte facoltà dell'anima , e dello spirito ; che qual- 

 » cheduno possa avanzarsi verso le arti, le scienze e le 

 » virtià, che fanno la gloria della società umana; che 

 » questi uomini privilegiati , questi uomini che saranno 

 » pochi per lo maggior bene di tutti siano però abbastanza 

 » numerosi, affinchè il loro esempio sia da per tutto 

 » profittevole; che essi siano come il lievito, che fa 

 » fermentar le masse, o come una luce che le rischiara 

 » tutte quante; che il loro soggiorno nelle capitali , 

 » nelle ville, nelle campagne, il grado della loro opulenza, 

 » la proporzione col resto della popolazione siano equì- 

 » librati in guisa , che dalla loro ricchezza risulti il più 

 » gran bene possibile della società ; che infine sia sempre 

 » per il loro reciproco vantaggio , e secondo i fini della 

 » provvidenza, che il povero si riscontra quaggiù col 

 )) dovizioso. » 



I nostri lettori si saranno a quest'ora già avveduti , 

 che una tale definizione della economia politica si ri- 

 solve nell'apologia dei ricchi, e della loro missione nella 

 società. Noi non ci faremo mallevadori che questa de- 

 finizione piaccia a tutlii più severi cultori delle scienze 

 sociali, e specialmente ai Sansimonisti. Comunque però 

 essa si potrebbe accettare a patto che ogni altra con- 

 seguenza delle massime dello stesso Sismondi venisse 

 adottata. Imperocché, se come egli afferma, il lavoro è 

 l'alimentatore dell'uomo, il fonte di tutti i godimenti 

 materiali della vita, e se dal lavoro nasce la ricchezza, 

 i ricchi perciò per essere e divenir giustamente tali do- 

 vrebbero essere i primi a lavorare, e la ricchezza do- 

 vrebbe essere il prezzo del lavoro e della capacità , e non 

 della sorte. Pare che l'autore senta lo scontro di questa 

 conseguenza, allorché cerca di evitarne il rigore dicendo 

 che le prerogative dei ricchi, ed i vantaggi che la società 



