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Ma quest'idea dell'essere poirebb'ella forse venir pro- 

 dotta dalla riflessione Lockiana , cioè dall'attenzione fis- 

 sata sulle esterne sensazioni, o sull'interno sentimento , 

 senza però nulla aggiungere a questo o a quelle? — No: 

 la cosa è ben chiara. Se l'idea dell'essere non può venir 

 dalle sensazioni, se non può dall'interno sentimento; 

 e se la riflessione , quale Locke la presenta , nulla ag- 

 giunge né ai sensi ne all' lOj certo è che quesl' idea non 

 potrà mai dalla riflessione prodursi. Innoltre, una rifles' 

 sione siffatta è impossibile; giacche, per acquistare, ri- 

 flettendo, delle cognizioni convien confrontare le sen- 

 sazioni tra loro e giudicarle; ne giudicarle si può senza 

 una regola del giudizio, senza un'idea generale ch'è ap- 

 punto Tidea dell'essere *i. 



Altri potrebbe supporre che l'idea dell' ente sorgesse 

 improvvisa nello spìrito all'atto primo della percezione: 

 e così pensa Reid a un dipresso. Ma perchè alla sen- 

 sazione succeda la percezione , che si richied'egli ? Un 

 giudizio che affermi esistente l'oggetto motore della sen- 

 sazione : e questo giudizio che cosa suppone ? L'abbiani 

 detto più volte: l'idea dell' e.ssere. La quale idea deve 

 necessariamente precedere la percezione che non si può 

 formare senz^essa. 



Trasportiamoci al primo primo de' giudizi che l'uomo 

 può fare bambino. Qualunque sia esso , comunque si 

 faccia, non può consistere che nel pensare all'esistenza 

 di tale o tal altro oggetto. E che cos'è pensar l'esistenza 

 d' un oggetto ? non già ricevere l'idea d' esistenza , ma 

 farne uso, applicarla *2. E il farne uso suppone l'idea 

 già formata, perchè non s'usa, ne s'applica cosa che non 

 esiste. Fra il dire a se stesso : questo è un ente , e il 

 non dirlo, non si può pensare alcun passo intermedio *3. 



*i T. III. p. 62. — *i V, 78. — *3 T. I. p. 5e. 



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