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mento, non dalla viflessione, non è creala da Dio a 

 bella posta , non sorge improvvisa da incognita virtù 

 della mente , ell'è dunque innata. L'argomentazione non 

 ammette risposta. Quest' idea esìste: egli è un fatto. O 

 comincia ad esistere insieme con noi, vale a dire eh' è 

 innata , o no. Se fu prodotta di poi , non può venire die 

 da noi stessi o da cosa di fuori : qui non e' è mezzo. 

 Non da noij dunque da cosa di fuori; vale a dire, o 

 da oggetto sensibile, l'azione de' corpi; oda oggetto che 

 non cade sotto i sensi , 1' azione di Dio. Anche questo 

 dilemma non ammette uscita. Se dunque s'esclude l'a- 

 zione e de' corpi e di Dio , che rimane ? Che la dev'es- 

 sere innata. 



Non inorridiscano i filosofi a questo epiteto. Quando 

 la voce idea si serbi a significare una percezione gene- 

 rale determinata in qualunque maniera , sì può conce- 

 der benissimo che nessuna idea innata si trovi nella mente 

 dell'uomo, perchè questo Ae^ essere è germe affatto in- 

 determinato. Chiamiamolo geriìie j lume , facoltà j o 

 come r A. lo chiama più spesso , forma : invece di in- 

 nato chiamiamolo concreato j connato j essenziale ; non 

 giova disputar di parole. 



Che se l'uomo all'idea dell'essere non fa, se non tardi, 

 avvertenza, egli è che le cose di fuori assorbono in sulle 

 prime tutta l'attenzione di lui ; sì che ad altre ancor più 

 sensibili operazioni dello spirito egli non dà punto retta: 

 or si pensi a questo germe , che per essere considerato, 

 richiede la più semplice e però la più difficile delle a- 

 strazioni. Altro è veder un'idea: altro è accorgersi di 

 vederla *i. Ma di ciò poi. 



*i T. UL p. 90. 



