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Alcuni filosofi che pensano con certe parole , e per- 

 dute quelle, par che smarriscano la facoltà di pensare, 

 grideranno contro questa teoria , pur perchè v' entrano 

 quelle sei lettere : innato. Io non risponderò , che quando 

 diciam tutto giorno 1' amor del bene essere innato all' 

 uomo, nessun uomo ragionevole ne ride o ne freme j e 

 pure dall'amor del bene è indivisibile l'idea indefinita 

 dell'essere. Dirò solamente: neghino il fatto, se possono, 

 di quest" idea eh' esiste nell' uomo, o ne spieghino in 

 altro modo V origine. Far la guerra a una parola è im- 

 presa, se così piace, coraggiosa e filosofica ; ma per vin- 

 cerla veramente questa parola, bisogna distruggere i fatti 

 ch'essa ha la temerità d'indicare. 



S'osservi del resto che dovendo pure ammettere qual- 

 che cosa d'innato, questo dell'idea universale dell'essere 

 è il meno che ammetter si possa, è l'elemento più sem- 

 plice che dia la ragione umana : ed è però la più fi- 

 losofica delle dottrine. Quel che ripugna nel sistema delle 

 idee innate, è primieramente la moltiplicità loro; poi 

 quel supporle belle e determinate e quasi individuali ; 

 che è troppo e insieme troppo poco: troppo per il nu- 

 mero; troppo poco per la natura di tali idee, le quali , 

 così determinate , non hanno quella fecondità che alla 

 sola idea universalissima è propria. 



Dell'esistenza poi di tale idea se ne può persuadere 

 non solo il filosofo abituato alle difficoltà della medita- 

 zione, ma qualunque siasi uomo diretto senso, quando 

 pensi ch'ell'entra come parte essenziale di tutte le idee. 

 Al par che tutte le cose essenziali , la vi è nascosta , 

 coperta da elementi più estrinseci, ma questo appunto 

 prova la su' intima necessità. Così vediamo la radice 



