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nascosta nella lerra , il seme nel frutto , la vita nel corpo 

 animale. Ma io la posso separar col pensiero quest'idea 

 dalle altre tutte , e tutti possono separamela purché vo- 

 gliano. Ella non potrebb' essere più facile a cogliersi e 

 più ovvia , senz' essere men generale , senza perdere la 

 natura sua. Non è ovvia ed evidente in sulle prime e 

 per sé; ma é la ragione e il criterio d'ogni evidenza, 

 perchè senz^ essa nessuna idea di nessun ente sarebbe 

 percettibile. 



E si noti la concatenazione di questi principii. L'idea 

 dell' essere non esisterebbe se non fosse affatto inde- 

 terminata , perché qualunque determinazione verrebbe 

 a particolareggiarla, a mutarla in un'altra idea. L'idea 

 deir essere non può dunque conservarsi affatto indeter- 

 minata, senza riguardare il possibile, giacché la sussi- 

 stenza reale é una determinazione dell'essere. E appunto 

 perchè riguarda il possibile , essa idea è adeguata alla 

 vastità della mente umana , e costituisce la natura ra- 

 gionevole ; perché non havvi oggetto che le si pre- 

 senti , cui essa non possa in qualche parte comprendere. 

 Limitata l' umana ragione agli enti sussistenti , non sa- 

 rebbe più dessa. La generalità delle idee suppone l'idea 

 del possibile; e l'idea del possibile, generalizzata, è 

 l'idea generale dell'essere. Questo è il sistema più consen- 

 taneo a' principii dell' indefinita umana perfettibilità : 

 giacché j qualunque soggetto alla mente si presenti, coli' 

 idea dell'essere questa se ne impadronisce , e lo ricono- 

 sce informato di quel suggello. EU'è un'indeterminazione 

 sublime che tiene dell'infinito ; che rende l'uomo capace 

 dell'entusiasmo e del desiderio , due fiumi reali che scen- 

 dono dalle altezze interminate del possibile. 



Tuttociò eh' è grande , abbraccia e par che ravvicini 

 gli estremi ; però pare contraddittorio ad occhio men 

 veggente. L'idea dell'essere, per poter determinare tutte 



