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le altre idee j deve appunto essere affatto indetcrminata: 

 e d'altra parte perchè sia l'idea dell'essere possibile, deve 

 inchiudere in se stessa un principio di necessità, i.° per- 

 chè non si potrebbe concepire 1' essere possibile senza 

 enti sussistenti , 2.° perchè un' idea così irrecusabile co- 

 me questa dell' essere , con la energia sua stessa incute 

 il sentimento della necessità , S." perchè , come dice V 

 A., ciò che può essere deve poter essere; altrimenti sa- 

 rebbe impossibile: e d'altra parte ciò che dev'essere, 

 deve aver lutti affatto i gradi di possibilità. Questa con- 

 traddizione apparente tra il possibile ed il necessario è 

 un'armonia veramente essenziale all'idea, e rende evi- 

 dente il passaggio che fa la mente con sì mirabile faci- 

 lità dall'essere possibile a Colui che è ed è necessario, a 

 Dio. 



L' Autore ha notati nella grandissima semplicità di 

 quest' idea du' elementi : un essere indeterminato , e la 

 possibilità di quest'essere. Ognun vede però come quelli 

 siano elementi che l'astrazione stessa non può separare. 

 Io potrei bene imaginare la possibilità d'un ente deter- 

 minato , non mai un essere indeterminato che sia non 

 possibile ma sussistente. Nel primo caso io mi formerei 

 r idea particolare di un cert' ente possibile , di che qui 

 non si tratta : ma nel secondo , s^ io voglio pensare ad 

 un oggetto semplicemente in quanto ha l'essere , convien 

 ch'io prescinda da ogni determinazione, e quindi dalla 

 stessa sua real sussistenza. 



Quand'io penso un oggetto in quanto ha 1' essere , io 

 debbo pensarlo non in quanto esso ha relazione con me, 

 ma in se stesso , debbo pensarlo cioè non soggettiva- 

 mente ma oggettivamente : e se le inevitabili associazioni 

 delle idee vengono a mescolarsi in questo mio pensiero, 

 puro e semplice, dell'essere , ciò non fa ch'io non possa 

 in un momento della mia riflessione prescindere da 



