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bisogni: ma tutti, qual più qual meno, s'accostano all'idea 

 dell' A. , tutti in certa guisa concorrono a confermarla. 



Locke. 



Locke, il quale facendo uscire tutte le idee dalla sen- 

 sazione e dalla riflessione, quasi come sgorgano da due 

 ampi fori 1' acque d'un fonte * i , e vedendo che l' idea 

 di sostanza non può ne dall'una né dall'altra venire, la 

 nega *2', Locke, io dicevo, dopo averla negata, ne am- 

 mette una qualche oscura nozione *3 , e concede ch'essa 

 è frequente argomento de' ragionamenti umani. Neces- 

 saria infatti è l'idea di sostanza , cioè d'un soggetto che 

 unisce in sé le sensibili qualità *4. 



L' osservazione di Locke sull'impossibilità di dedurre 

 da' corpi l'idea di sostanza, era buonissima: ma rimase 

 per molto tempo infeconda. D'Alembert, meditando più 

 addentro sul principio « che le sensazioni ci danno im- 

 mediatamente l'idee de' corpi al di fuori di noi ; » prin- 

 cipio ammesso da Locke senza prove ^ com'ovvio, trovò 

 difEcilissimo a spiegare come mai, le sensazioni essendo 

 modificazioni dell'esser nostro, non essendo che in noi, 

 l'uomo possa uscir di se, e farsi l'idea di qualche cosa 

 al di fuori , egli che non ha altro fonte d' idee che le 

 sensazioni, tutte, ripeto, interiori. Questa ed altre dif- 

 ficoltà mosse dal D'Alembert sono, sott'altra forma, le 

 medesime che incontrò Locke a spiegare l'idea di sostanza, 

 conducono a cercare un principio di cognizione, me- 

 diante il quale 1' uomo apprenda a considerare le cose 

 fuori di se, in quanto esistono, non in quanto gli danno 

 tale sensazione o tal altra, 



*i T. I. p. 26. -. *2 P. 35. — *3 T. III. p. 398. 

 *4 T. 1. p. 57. 



